四 明清的經學
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皇清經解》裡有許多篇《明堂考》，考來考去，明堂到底怎樣還是沒有考清。
但這些還不是漢學的緻命傷。
反對清代漢學最有力的是戴震的學生孔廣森。
他開始研究與古文經學作對的今文經學。
孔廣森寫了《公羊通義》，用今文學來改變古文的學風。
孔廣森年紀很輕就死了，他的今文學尚未深入展開。
與戴震同時，江蘇武進的莊存與也搞今文學。
他的學問很廣博，可算是清代今文經學的開創人。
莊的兩個學生劉逢祿和宋翔鳳，把今文經學更向前推進了一步。
劉作《春秋公羊傳何氏注釋例》，發揮了張三世，通三統（三世即據亂世、升平世、太平世，三統指夏、商、周）的思想。
古文學家認為古代好，後代壞，主張複古。
今文學家則相反，他們認為，夏、商、周三統要變通，要改制。
說孔子作《春秋》，是“绌周王魯”，“受命改制”。
宋翔鳳還寫了《拟漢博士答劉歆書》，來反對古文學。
劉逢祿、宋翔鳳是嘉慶時人，這時清統治力量已大為削弱，走向衰落。
今文家的改制思想是這種時代條件的反映。
道光時，魏源、龔自珍出，二人對今文學的發展起了很大的作用。
魏、龔都是劉逢祿的學生。
龔自珍是段玉裁的外孫，文字音韻、訓诂等都很有修養。
他反對古文家脫離政治，而提倡今文，主張談政治，關心國事。
他還好談邊事，新疆改設為行省，是他首先提出來的。
他所寫的《蒙古圖志》（已失傳），見解也很有可取之處。
魏源撰《海國圖志》，是中國人講外國情況最早的一個人。
王闿運也是講今文學的。
他是曾國藩的幕僚，文章很好。
他雖然講《公羊》學，但把《公羊》學限于經學，而不談當時國内外的政治形勢。
他有個學生叫廖平，卻對《公羊》大加穿鑿附會，寫了許多書。
到晚年，張之洞覺得他的說法對清統治者不利，即收買他，他就自己寫文章駁斥自己。
可是他那些穿鑿附會的東西已經産生了影響。
廣東的康有為，原是搞古文學的，他想從《周禮》中找治亂的根據。
看到廖平的著作，大為感動，即援廖例，作《新學僞經考》，反對古文學。
認為古文經學都是新莽時劉歆所僞造。
康的反對古文學的辦法很簡單，隻要他看不順眼，就說它是劉歆所僞造的。
他的第二部書是《孔子改制考》，宣傳托古改制思想。
康的第三部書是《大同書》。
《禮記·禮運》篇有大同小康之說，康有為把《公羊傳》上的三世說倒過來，先是亂世，後是升平世（小康），最後是太平世（大同）。
提出了一個由亂到太平的完全空想的社會藍圖。
《大同書》寫成，康有為卻秘而不宣。
梁啟超說康有為任性主觀，自信力極強，看不起客觀，以客觀事物服從自己主觀需要，這些批評說得不錯。
不過他的變法改制思想是進步的。
今文學中，真正算得上是今文學的經師的是皮錫瑞。
皮是個進步的舉人。
康梁變法失敗後，他即閉門著書。
他比康、梁好得多，是個真正的經生。
他作的《經學曆史》是一部比較好的書。
他有點偏于今文學，但他對各家的評價基本上是公允的。
古文學派中最後的一個代表人物是章炳麟。
他是清末古文經學的代表。
古文經學是學而不思，很難引伸出革命的思想來的。
古文學派中曾出現了許多進步的曆史人物，如王充作《論衡》，範缜作《神滅論》，何承天作《輪回說》，範晔作《無鬼論》，柳宗元作《天說》，等等，但這隻能說明，從古文經學中可以引申出進步思想。
從古文經學中引申出政治上革命的思想來是很難的。
章太炎雖然是革命分子，但他的革命思想與古文經學沒有關系，他主要是受黃宗羲浙東學派反滿思想的影響。
章主要是反滿，所以辛亥革命之後，即跑到袁世凱那裡去了。
皮錫瑞說，國朝（清）經學凡三變，國初，漢學萌芽，漢學與宋學未分家，未立門戶。
乾隆之後，古文之學大盛，推倒宋學，講實證，不講義理，這是純漢學。
道光以後，講的是西漢的今文學，講微言大義，好作引申附會。
皮錫瑞的這種分法，大緻是對的。
清人的著作，浩如煙海，主要有： 焦循：雕菰樓易學三種：《易章句》《易通釋》《易圖略》。
孫星衍：《尚書今古文疏證》。
陳奂：《詩毛氏傳疏》。
孫诒讓：《周禮正義》。
胡培翚：《儀禮正義》。
陳立：《公羊傳義疏》。
焦循：《孟子正義》。
邵晉涵：《爾雅正義》。
（原載1979年《曆史學》第1期）
但這些還不是漢學的緻命傷。
反對清代漢學最有力的是戴震的學生孔廣森。
他開始研究與古文經學作對的今文經學。
孔廣森寫了《公羊通義》，用今文學來改變古文的學風。
孔廣森年紀很輕就死了，他的今文學尚未深入展開。
與戴震同時，江蘇武進的莊存與也搞今文學。
他的學問很廣博，可算是清代今文經學的開創人。
莊的兩個學生劉逢祿和宋翔鳳，把今文經學更向前推進了一步。
劉作《春秋公羊傳何氏注釋例》，發揮了張三世，通三統（三世即據亂世、升平世、太平世，三統指夏、商、周）的思想。
古文學家認為古代好，後代壞，主張複古。
今文學家則相反，他們認為，夏、商、周三統要變通，要改制。
說孔子作《春秋》，是“绌周王魯”，“受命改制”。
宋翔鳳還寫了《拟漢博士答劉歆書》，來反對古文學。
劉逢祿、宋翔鳳是嘉慶時人，這時清統治力量已大為削弱，走向衰落。
今文家的改制思想是這種時代條件的反映。
道光時，魏源、龔自珍出，二人對今文學的發展起了很大的作用。
魏、龔都是劉逢祿的學生。
龔自珍是段玉裁的外孫，文字音韻、訓诂等都很有修養。
他反對古文家脫離政治，而提倡今文，主張談政治，關心國事。
他還好談邊事，新疆改設為行省，是他首先提出來的。
他所寫的《蒙古圖志》（已失傳），見解也很有可取之處。
魏源撰《海國圖志》，是中國人講外國情況最早的一個人。
王闿運也是講今文學的。
他是曾國藩的幕僚，文章很好。
他雖然講《公羊》學，但把《公羊》學限于經學，而不談當時國内外的政治形勢。
他有個學生叫廖平，卻對《公羊》大加穿鑿附會，寫了許多書。
到晚年，張之洞覺得他的說法對清統治者不利，即收買他，他就自己寫文章駁斥自己。
可是他那些穿鑿附會的東西已經産生了影響。
廣東的康有為，原是搞古文學的，他想從《周禮》中找治亂的根據。
看到廖平的著作，大為感動，即援廖例，作《新學僞經考》，反對古文學。
認為古文經學都是新莽時劉歆所僞造。
康的反對古文學的辦法很簡單，隻要他看不順眼，就說它是劉歆所僞造的。
他的第二部書是《孔子改制考》，宣傳托古改制思想。
康的第三部書是《大同書》。
《禮記·禮運》篇有大同小康之說，康有為把《公羊傳》上的三世說倒過來，先是亂世，後是升平世（小康），最後是太平世（大同）。
提出了一個由亂到太平的完全空想的社會藍圖。
《大同書》寫成，康有為卻秘而不宣。
梁啟超說康有為任性主觀，自信力極強，看不起客觀，以客觀事物服從自己主觀需要，這些批評說得不錯。
不過他的變法改制思想是進步的。
今文學中，真正算得上是今文學的經師的是皮錫瑞。
皮是個進步的舉人。
康梁變法失敗後，他即閉門著書。
他比康、梁好得多，是個真正的經生。
他作的《經學曆史》是一部比較好的書。
他有點偏于今文學，但他對各家的評價基本上是公允的。
古文學派中最後的一個代表人物是章炳麟。
他是清末古文經學的代表。
古文經學是學而不思，很難引伸出革命的思想來的。
古文學派中曾出現了許多進步的曆史人物，如王充作《論衡》，範缜作《神滅論》，何承天作《輪回說》，範晔作《無鬼論》，柳宗元作《天說》，等等，但這隻能說明，從古文經學中可以引申出進步思想。
從古文經學中引申出政治上革命的思想來是很難的。
章太炎雖然是革命分子，但他的革命思想與古文經學沒有關系，他主要是受黃宗羲浙東學派反滿思想的影響。
章主要是反滿，所以辛亥革命之後，即跑到袁世凱那裡去了。
皮錫瑞說，國朝（清）經學凡三變，國初，漢學萌芽，漢學與宋學未分家，未立門戶。
乾隆之後，古文之學大盛，推倒宋學，講實證，不講義理，這是純漢學。
道光以後，講的是西漢的今文學，講微言大義，好作引申附會。
皮錫瑞的這種分法，大緻是對的。
清人的著作，浩如煙海，主要有： 焦循：雕菰樓易學三種：《易章句》《易通釋》《易圖略》。
孫星衍：《尚書今古文疏證》。
陳奂：《詩毛氏傳疏》。
孫诒讓：《周禮正義》。
胡培翚：《儀禮正義》。
陳立：《公羊傳義疏》。
焦循：《孟子正義》。
邵晉涵：《爾雅正義》。
（原載1979年《曆史學》第1期）