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，是法随義轉的。
劉大櫆講神氣，以神為主，是氣随神轉的。
姚鼐在這裡講才和法，才就是劉大櫆講的文章的能事，從劉來；法就是義法的法，從方來。
寫作以文章能事為主，即以才為主，法随才轉。
法有一定之法與無定之法，究竟用定法或無定法，究竟照一般寫法，還是縱橫變化，由才來決定，即法随才轉。
法為才服務，所以說法是“所以達吾才也”。
才要靠學，所以要“思之深功之至”，方能夠縱橫變化，來顯示他的才。
這是才與學、才與法的關系，說明姚鼐講的，是方與劉的結合。
方苞講義，劉大櫆講氣，姚鼐又把兩者結合，講意與氣。
意即義，氣即劉講氣随神轉的氣。
他《答翁學士書》說： 夫道有是非，而技有美惡。
詩文皆技也，技之精者必近道，故詩文美者命意必善。
文字者，猶人之言語也，有氣以充之，則觀其文也，雖百世而後如立其人而與言于此；無氣則積字焉而已。
意與氣相禦而為辭，然後有聲音節奏高下抗墜之度，反複進退之态，采色之華。
故聲色之美因乎意與氣而時變者也，是安得有定法哉！（《惜抱軒文集》卷六） 這裡他提出意與氣，意指文章的思想，即方苞所說的義，也即理。
氣指語言的生氣，也即指文章的聲音節奏高下抗墜之度，這是劉大櫆提出來的。
這樣講意與氣合，也是方、劉兩家學說的結合。
意與氣跟學和才也是結合的，學跟意有關，命意的是否正确是同學識有關的。
氣指文章的聲音節奏，聲音節奏的高下抗墜跟作者所表達情意有關，這是屬于才分的事。
這樣，姚鼐講的才與學合，才與法合，意與氣合，是方苞與劉大櫆兩家理論的結合。
方苞講風格，隻注意文辭的雅潔。
劉大櫆講風格提出文貴奇、貴高、貴大、貴遠、貴簡、貴疏等，又推重雄與逸（見《論文偶記》）。
姚鼐作了高度概括，歸納為陽剛、陰柔（見《複魯絜非書》）。
姚鼐的古文，是貫徹他的文論之作。
再看姚鼐的古文，比較傳誦的《登泰山記》： 泰山之陽，汶水西流，其陰，濟水東流。
陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。
當其南北分者，古長城也。
最高日觀峰，在長城南十五裡。
餘以乾隆三十九年（1774）十二月，自京師乘風雪，曆齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。
是月丁未（二十八日），與知府朱孝純子穎由南麓登。
四十五裡，道皆砌石為磴，其級七千有餘。
泰山正南面有三谷，中谷繞泰安城下，郦道元所謂環水也。
餘始循以入，道少半，越中嶺，複循西谷，遂至其巅。
古時登山，循東谷入，道有天門。
東谷者古謂之天門溪水，餘所不至也。
今所經中嶺及山巅崖限當道者，世皆謂之天門雲。
道中迷霧冰滑，磴幾不可登。
及既上，蒼山負雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如畫，而半山居霧若帶然。
戊申晦（二十九日底）五鼓，與子穎坐日觀亭待日出。
大風揚積雪擊面，亭東自足下皆雲漫。
稍見雲中白若樗蒱（賭具，當指骰子）數十立者，山也。
極天雲一線異色，須臾成五彩。
日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。
或曰：此東海也。
回視日觀以西峰，或得日，或否，绛白青駁色，而皆若偻。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。
皇帝行宮在碧霞元君祠東。
是日觀道中石刻，自唐顯慶（唐高宗年号，656—661）以來，其遠古刻盡漫失。
僻不當道者，皆不及往。
山多石，少土，石蒼黑色，多平方，少圓。
少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。
冰雪，無瀑水，無鳥獸音迹。
至日觀，數裡内無樹，而雪與人膝齊。
（《惜抱軒文集》卷十四） 這裡把這篇全文引入，因為要用來說明姚鼐這篇古文是貫徹他的文論的，所以這樣做。
倘隻引其中最精彩的段落，不能說明他的文論主張。
他的文論提出學與才合、才與法合、意與氣合。
先看學與才合。
寫登泰山，隻寫上山所見景物，也可以寫得生動形象，但顯不出學問來。
他這篇記，先記泰山南面有汶水，山北有濟水，泰山南面山谷中的水都流入汶水，北面山谷中的水都流入濟水，在南北的分界處有古長城。
再講泰山正南面有三谷，中谷即郦道元《水經注》裡所說的環水。
東谷古謂之天門溪水。
這些，一般登泰山的人所不注意的，不知道的，他都寫出了，這就需要學問。
像引郦道元講的，那就要有《水經注》中的有關知識。
當時考證學風極盛，他提出才與學合，正受考證學風的影響，所以他又提出義理、考據、詞章三者合一的說法。
那末怎麼學與才合呢？他在《述庵文抄序》裡說：“鼐嘗論學問之事，有三端焉，曰義理也，考證也，文章也。
是三者苟善用之，則皆足以相濟，苟不善用之，則或至于相害。
”怎樣不善用之呢？“為考證之過者，至繁碎繳繞而語不可了。
當以為文之至美而反以為病者，何哉？其故由于自喜之太過，而智昧于所當擇也”（《惜抱軒文集》卷四）。
即在文中把考證的知識都寫上，像把《水經注》中的原文都引入，再加考證那就變成了考證，不像遊記文了。
本篇把有關知識寫進文中，沒有繁瑣考證，文辭還是雅潔的，這就是才，因此本篇可以作為他主張才與學合的例證。
寫遊記，寫明日期、地點，經過的道路，遊曆的所見所聞的感受，這是一般的寫法，所謂定法。
本篇也是這樣寫的，這是有定法。
可是本篇裡先寫泰山的南面北面有什麼水，泰山的陽谷陰谷的水往哪裡流，又引《水經注》的環水，又寫他所沒有經過的古所謂天門溪水，這就超出于一般寫法，屬于無定法了。
結合定法與無定法來寫，寫得學與才合，這就是才，所以這篇又可以作為才與法合的例證。
寫登泰山，重點放在觀日出，其次寫泰山上的其他景物，再其次寫泰山上較有特色的東西，這就是所謂意。
本篇正是這樣，重點寫觀泰山日出，寫得非常精彩，成為這篇最動人、最形象生動的部分，寫出了日出前後各種色彩的變化；再寫風、寫雪、寫雲、再重點寫日，寫西面的山峰，把日出前後的背景都寫出了。
再用比喻，如“白若樗蒱”、“如丹”，這是最用力寫的。
其次寫登山後所見景物，“如蒼山負雪，明燭天南”、“汶水、徂徕如畫，而半山居霧若帶然”，這裡用了兩個明喻，即“如畫”、“若帶”兩個隐喻，“負雪”即如負，“明燭”即如燭照。
一連用了四個比喻，這即是博喻。
再其次寫泰山上較有特色的東西，如末段所寫的，仿照《山海經》的寫法又有不同。
寫登泰山，一定要突出泰山上最美好的景物，使讀者如身入其境，這是意。
所寫的文辭又有“聲音節奏高下抗墜之度”、“采色之華”，這是氣，所以本篇又是意與氣合的例證。
寫登泰山的，後漢有馬第伯《封禅儀記》，寫登山之險，如：“仰視天門，窔遼（幽深高遠）如從穴中視天。
直上七裡，賴其羊腸逶迤，名曰環道，往往有索，可得而登也。
兩從者扶挾，前人相牽，後人見前人履底，前人見後人頂，如畫重累人矣，所謂磨胸捏石扪天之難也。
”寫得驚心動魄，這屬于陽剛之美。
姚鼐的《登泰山記》，沒有這種驚險的描繪。
難登處，隻作“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”，“而雪與人膝齊”，寫得平易。
總的看來，姚鼐的文章具有陰柔之美。
方、劉、姚三家同屬桐城派，方重義、劉重才、姚是義與才并重，三家各有所重，這是三家的差别吧。
劉大櫆講神氣，以神為主，是氣随神轉的。
姚鼐在這裡講才和法，才就是劉大櫆講的文章的能事，從劉來；法就是義法的法，從方來。
寫作以文章能事為主，即以才為主，法随才轉。
法有一定之法與無定之法，究竟用定法或無定法，究竟照一般寫法，還是縱橫變化，由才來決定，即法随才轉。
法為才服務，所以說法是“所以達吾才也”。
才要靠學，所以要“思之深功之至”，方能夠縱橫變化，來顯示他的才。
這是才與學、才與法的關系，說明姚鼐講的，是方與劉的結合。
方苞講義，劉大櫆講氣，姚鼐又把兩者結合，講意與氣。
意即義，氣即劉講氣随神轉的氣。
他《答翁學士書》說： 夫道有是非，而技有美惡。
詩文皆技也，技之精者必近道，故詩文美者命意必善。
文字者，猶人之言語也，有氣以充之，則觀其文也，雖百世而後如立其人而與言于此；無氣則積字焉而已。
意與氣相禦而為辭，然後有聲音節奏高下抗墜之度，反複進退之态，采色之華。
故聲色之美因乎意與氣而時變者也，是安得有定法哉！（《惜抱軒文集》卷六） 這裡他提出意與氣，意指文章的思想，即方苞所說的義，也即理。
氣指語言的生氣，也即指文章的聲音節奏高下抗墜之度，這是劉大櫆提出來的。
這樣講意與氣合，也是方、劉兩家學說的結合。
意與氣跟學和才也是結合的，學跟意有關，命意的是否正确是同學識有關的。
氣指文章的聲音節奏，聲音節奏的高下抗墜跟作者所表達情意有關，這是屬于才分的事。
這樣，姚鼐講的才與學合，才與法合，意與氣合，是方苞與劉大櫆兩家理論的結合。
方苞講風格，隻注意文辭的雅潔。
劉大櫆講風格提出文貴奇、貴高、貴大、貴遠、貴簡、貴疏等，又推重雄與逸（見《論文偶記》）。
姚鼐作了高度概括，歸納為陽剛、陰柔（見《複魯絜非書》）。
姚鼐的古文，是貫徹他的文論之作。
再看姚鼐的古文，比較傳誦的《登泰山記》： 泰山之陽，汶水西流，其陰，濟水東流。
陽谷皆入汶，陰谷皆入濟。
當其南北分者，古長城也。
最高日觀峰，在長城南十五裡。
餘以乾隆三十九年（1774）十二月，自京師乘風雪，曆齊河、長清，穿泰山西北谷，越長城之限，至于泰安。
是月丁未（二十八日），與知府朱孝純子穎由南麓登。
四十五裡，道皆砌石為磴，其級七千有餘。
泰山正南面有三谷，中谷繞泰安城下，郦道元所謂環水也。
餘始循以入，道少半，越中嶺，複循西谷，遂至其巅。
古時登山，循東谷入，道有天門。
東谷者古謂之天門溪水，餘所不至也。
今所經中嶺及山巅崖限當道者，世皆謂之天門雲。
道中迷霧冰滑，磴幾不可登。
及既上，蒼山負雪，明燭天南，望晚日照城郭，汶水、徂徕如畫，而半山居霧若帶然。
戊申晦（二十九日底）五鼓，與子穎坐日觀亭待日出。
大風揚積雪擊面，亭東自足下皆雲漫。
稍見雲中白若樗蒱（賭具，當指骰子）數十立者，山也。
極天雲一線異色，須臾成五彩。
日上，正赤如丹，下有紅光，動搖承之。
或曰：此東海也。
回視日觀以西峰，或得日，或否，绛白青駁色，而皆若偻。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。
皇帝行宮在碧霞元君祠東。
是日觀道中石刻，自唐顯慶（唐高宗年号，656—661）以來，其遠古刻盡漫失。
僻不當道者，皆不及往。
山多石，少土，石蒼黑色，多平方，少圓。
少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。
冰雪，無瀑水，無鳥獸音迹。
至日觀，數裡内無樹，而雪與人膝齊。
（《惜抱軒文集》卷十四） 這裡把這篇全文引入，因為要用來說明姚鼐這篇古文是貫徹他的文論的，所以這樣做。
倘隻引其中最精彩的段落，不能說明他的文論主張。
他的文論提出學與才合、才與法合、意與氣合。
先看學與才合。
寫登泰山，隻寫上山所見景物，也可以寫得生動形象，但顯不出學問來。
他這篇記，先記泰山南面有汶水，山北有濟水，泰山南面山谷中的水都流入汶水，北面山谷中的水都流入濟水，在南北的分界處有古長城。
再講泰山正南面有三谷，中谷即郦道元《水經注》裡所說的環水。
東谷古謂之天門溪水。
這些，一般登泰山的人所不注意的，不知道的，他都寫出了，這就需要學問。
像引郦道元講的，那就要有《水經注》中的有關知識。
當時考證學風極盛，他提出才與學合，正受考證學風的影響，所以他又提出義理、考據、詞章三者合一的說法。
那末怎麼學與才合呢？他在《述庵文抄序》裡說：“鼐嘗論學問之事，有三端焉，曰義理也，考證也，文章也。
是三者苟善用之，則皆足以相濟，苟不善用之，則或至于相害。
”怎樣不善用之呢？“為考證之過者，至繁碎繳繞而語不可了。
當以為文之至美而反以為病者，何哉？其故由于自喜之太過，而智昧于所當擇也”（《惜抱軒文集》卷四）。
即在文中把考證的知識都寫上，像把《水經注》中的原文都引入，再加考證那就變成了考證，不像遊記文了。
本篇把有關知識寫進文中，沒有繁瑣考證，文辭還是雅潔的，這就是才，因此本篇可以作為他主張才與學合的例證。
寫遊記，寫明日期、地點，經過的道路，遊曆的所見所聞的感受，這是一般的寫法，所謂定法。
本篇也是這樣寫的，這是有定法。
可是本篇裡先寫泰山的南面北面有什麼水，泰山的陽谷陰谷的水往哪裡流，又引《水經注》的環水，又寫他所沒有經過的古所謂天門溪水，這就超出于一般寫法，屬于無定法了。
結合定法與無定法來寫，寫得學與才合，這就是才，所以這篇又可以作為才與法合的例證。
寫登泰山，重點放在觀日出，其次寫泰山上的其他景物，再其次寫泰山上較有特色的東西，這就是所謂意。
本篇正是這樣，重點寫觀泰山日出，寫得非常精彩，成為這篇最動人、最形象生動的部分，寫出了日出前後各種色彩的變化；再寫風、寫雪、寫雲、再重點寫日，寫西面的山峰，把日出前後的背景都寫出了。
再用比喻，如“白若樗蒱”、“如丹”，這是最用力寫的。
其次寫登山後所見景物，“如蒼山負雪，明燭天南”、“汶水、徂徕如畫，而半山居霧若帶然”，這裡用了兩個明喻，即“如畫”、“若帶”兩個隐喻，“負雪”即如負，“明燭”即如燭照。
一連用了四個比喻，這即是博喻。
再其次寫泰山上較有特色的東西，如末段所寫的，仿照《山海經》的寫法又有不同。
寫登泰山，一定要突出泰山上最美好的景物，使讀者如身入其境，這是意。
所寫的文辭又有“聲音節奏高下抗墜之度”、“采色之華”，這是氣，所以本篇又是意與氣合的例證。
寫登泰山的，後漢有馬第伯《封禅儀記》，寫登山之險，如：“仰視天門，窔遼（幽深高遠）如從穴中視天。
直上七裡，賴其羊腸逶迤，名曰環道，往往有索，可得而登也。
兩從者扶挾，前人相牽，後人見前人履底，前人見後人頂，如畫重累人矣，所謂磨胸捏石扪天之難也。
”寫得驚心動魄，這屬于陽剛之美。
姚鼐的《登泰山記》，沒有這種驚險的描繪。
難登處，隻作“道中迷霧冰滑，磴幾不可登”，“而雪與人膝齊”，寫得平易。
總的看來，姚鼐的文章具有陰柔之美。
方、劉、姚三家同屬桐城派，方重義、劉重才、姚是義與才并重，三家各有所重，這是三家的差别吧。