古文的藝術性
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者，有奇在氣者，有奇在神者，字句之奇不足為奇，氣奇則真奇矣。
讀古人文，于起滅轉接之間，覺有不可測識處，便是奇氣。
文貴高，窮理則識高，立志則骨高，好古則調高。
文貴大，道理博大，氣脈洪大，丘壑遠大，丘壑中必峰巒高大，波瀾闊大，乃可謂之大。
文貴遠，遠必含蓄，或句上有句，或句下有句，或句中有句，或句外有句。
說出者少，不說出者多，乃可謂遠。
文貴簡，凡文筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡，味淡則簡。
氣蘊則簡，品貴則簡，神遠而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境。
文貴疏，凡文力大則疏，宋畫密，元畫疏，顔柳字密，鐘王字疏，孟堅文密，子長文疏；凡文氣疏則縱，密則拘，神疏則逸，密則勞，疏則生，密則死。
文貴變……一集之中，篇篇變，一篇之中，段段變，一段之中，句句變，神變氣變音變節變句變字變，唯昌黎能之。
文貴瘦，須從瘦出而不宜以瘦名，蓋文至瘦則筆能屈曲盡意，而言無不達。
……文貴華，華正與樸相表裡，以其華美，故可貴重，所惡于華者，恐其近俗耳；所取于樸者，謂其不著粉飾耳。
不著粉飾而精彩濃麗，自《左傳》《莊子》《史記》而外，其妙不傳。
……行文最貴品藻不成文字，如曰渾，曰浩，曰雄，曰奇，曰頓挫，曰跌宕之類，不可勝數。
然有神上事，有體上事，有色上事，有聲上事，有味上事，有識上事，有情上事，有才上事，有格上事，有境上事，須辨之甚明。
文章品藻最貴者，曰雄曰逸，歐陽子逸而未雄，黎昌雄處多，逸處少，太史公雄過昌黎，而逸處更多于雄處，所以為至。
這一大段是劉大櫆從字句到音節，從音節到神氣，從神氣中對古文所作的藝術探讨。
比方他講的“奇”，《文心雕龍·辨騷》裡贊美《離騷》，就稱：“奇文郁起，其《離騷》哉！”又稱學習《離騷》，要“酌奇而不失其貞（正）”，注意學它的奇。
又在《體性》篇裡以“奇”為一種風格。
再像“遠”，《文心雕龍·隐秀》篇裡講到“隐也者，文外之重旨者也”。
“夫隐之為體，義生文外”，即有言外之音，回甘之味。
又《體性》篇裡以“遠奧”為一種風格。
再像“簡”，《文心雕龍·征聖》篇裡講：“故《春秋》一字以褒貶，喪服舉輕以包重，此簡言以達旨也。
”又《體性》篇裡講“精約者，核字省句，剖析毫厘者也”，即講簡，以為一種風格。
再像“疏”“密”和“瘦”，陸機《文賦》裡談到“言窮者無（唯）隘，論達者唯曠”。
“隘”跟“曠”相對，“曠”與疏相近，則“隘”與“密”或“瘦”相近，也指風格說的。
講到“變”，蕭子顯《南齊書·文學傳論》稱“屬文之道，事出神思，感召無象，變化不窮”。
又稱“在乎文章，彌患凡舊，若無新變，不能代雄”。
講到“華”“樸”，《文心雕龍·情采》篇講到有兩種文采：“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿。
”鉛粉黛石用來化妝，經過化妝的美有外飾的是一種。
“巧笑倩兮，美目盼兮”，是天生姿質的美，一笑一盼極為動人，這是不加外飾的自然的美。
即這裡講的“不著粉飾，而精彩濃麗”。
這裡講的“雄”和“逸”，即姚鼐《複魯絜非書》裡講的陽剛和陰柔之美。
以上講的，都屬于藝術技巧或風格上的事，正說明他對古文藝術性的探索。
這裡又講到神、體、色、聲、味、識、情、才、格、境，結合他講的神氣，也都屬于對古文藝術的探索，後來姚鼐在《古文辭類纂序目》裡概括為：“神、理、氣、味、格、律、聲色。
神、理、氣，味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。
然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉？學者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則禦其精者而遺其粗者。
文士之效法古人，莫善于退之，盡變古人之形貌，雖有摹拟，不可得而尋其迹也。
”這裡講的摹拟，就像劉大櫆講的，“昌黎雄處多，逸處少，太史公雄過昌黎，而逸處更多于雄處”。
即司馬遷的《史記》“逸處多于雄處”，韓愈學《史記》，“雄處多，逸處少”。
學的是風格，不是文字上的摹仿，所以韓愈的散文還是創作，所以“雖有摹拟，不可得而尋其迹也”。
讀古人文，于起滅轉接之間，覺有不可測識處，便是奇氣。
文貴高，窮理則識高，立志則骨高，好古則調高。
文貴大，道理博大，氣脈洪大，丘壑遠大，丘壑中必峰巒高大，波瀾闊大，乃可謂之大。
文貴遠，遠必含蓄，或句上有句，或句下有句，或句中有句，或句外有句。
說出者少，不說出者多，乃可謂遠。
文貴簡，凡文筆老則簡，意真則簡，辭切則簡，理當則簡，味淡則簡。
氣蘊則簡，品貴則簡，神遠而含藏不盡則簡，故簡為文章盡境。
文貴疏，凡文力大則疏，宋畫密，元畫疏，顔柳字密，鐘王字疏，孟堅文密，子長文疏；凡文氣疏則縱，密則拘，神疏則逸，密則勞，疏則生，密則死。
文貴變……一集之中，篇篇變，一篇之中，段段變，一段之中，句句變，神變氣變音變節變句變字變，唯昌黎能之。
文貴瘦，須從瘦出而不宜以瘦名，蓋文至瘦則筆能屈曲盡意，而言無不達。
……文貴華，華正與樸相表裡，以其華美，故可貴重，所惡于華者，恐其近俗耳；所取于樸者，謂其不著粉飾耳。
不著粉飾而精彩濃麗，自《左傳》《莊子》《史記》而外，其妙不傳。
……行文最貴品藻不成文字，如曰渾，曰浩，曰雄，曰奇，曰頓挫，曰跌宕之類，不可勝數。
然有神上事，有體上事，有色上事，有聲上事，有味上事，有識上事，有情上事，有才上事，有格上事，有境上事，須辨之甚明。
文章品藻最貴者，曰雄曰逸，歐陽子逸而未雄，黎昌雄處多，逸處少，太史公雄過昌黎，而逸處更多于雄處，所以為至。
這一大段是劉大櫆從字句到音節，從音節到神氣，從神氣中對古文所作的藝術探讨。
比方他講的“奇”，《文心雕龍·辨騷》裡贊美《離騷》，就稱：“奇文郁起，其《離騷》哉！”又稱學習《離騷》，要“酌奇而不失其貞（正）”，注意學它的奇。
又在《體性》篇裡以“奇”為一種風格。
再像“遠”，《文心雕龍·隐秀》篇裡講到“隐也者，文外之重旨者也”。
“夫隐之為體，義生文外”，即有言外之音，回甘之味。
又《體性》篇裡以“遠奧”為一種風格。
再像“簡”，《文心雕龍·征聖》篇裡講：“故《春秋》一字以褒貶，喪服舉輕以包重，此簡言以達旨也。
”又《體性》篇裡講“精約者，核字省句，剖析毫厘者也”，即講簡，以為一種風格。
再像“疏”“密”和“瘦”，陸機《文賦》裡談到“言窮者無（唯）隘，論達者唯曠”。
“隘”跟“曠”相對，“曠”與疏相近，則“隘”與“密”或“瘦”相近，也指風格說的。
講到“變”，蕭子顯《南齊書·文學傳論》稱“屬文之道，事出神思，感召無象，變化不窮”。
又稱“在乎文章，彌患凡舊，若無新變，不能代雄”。
講到“華”“樸”，《文心雕龍·情采》篇講到有兩種文采：“夫鉛黛所以飾容，而盼倩生于淑姿。
”鉛粉黛石用來化妝，經過化妝的美有外飾的是一種。
“巧笑倩兮，美目盼兮”，是天生姿質的美，一笑一盼極為動人，這是不加外飾的自然的美。
即這裡講的“不著粉飾，而精彩濃麗”。
這裡講的“雄”和“逸”，即姚鼐《複魯絜非書》裡講的陽剛和陰柔之美。
以上講的，都屬于藝術技巧或風格上的事，正說明他對古文藝術性的探索。
這裡又講到神、體、色、聲、味、識、情、才、格、境，結合他講的神氣，也都屬于對古文藝術的探索，後來姚鼐在《古文辭類纂序目》裡概括為：“神、理、氣、味、格、律、聲色。
神、理、氣，味者，文之精也；格、律、聲、色者，文之粗也。
然苟舍其粗，則精者亦胡以寓焉？學者之于古人，必始而遇其粗，中而遇其精，終則禦其精者而遺其粗者。
文士之效法古人，莫善于退之，盡變古人之形貌，雖有摹拟，不可得而尋其迹也。
”這裡講的摹拟，就像劉大櫆講的，“昌黎雄處多，逸處少，太史公雄過昌黎，而逸處更多于雄處”。
即司馬遷的《史記》“逸處多于雄處”，韓愈學《史記》，“雄處多，逸處少”。
學的是風格，不是文字上的摹仿，所以韓愈的散文還是創作，所以“雖有摹拟，不可得而尋其迹也”。