第一章 文字
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凡欲研究一國的事情，必先誦讀其書籍，而欲誦讀其書籍，尤非先知其文字不可。
若對文字尚不明了，則無論任何方法，勢必無從着手。
所以在研究本國人文史的開始，須從文字方面來考察，便是這個道理。
而求知本國的文字，第一應知其形音與義，換句話說，就是須合知其意義的各方面。
但是這種研究工作非常不易，可說是最難的事。
從事這種學問的人，常如張之洞所謂“終身鑽研，汩沒無聞，亦是一病”。
要之，欲知本國文字，當從具備其大體的知識為适宜。
至于詳細的研究，隻好讓給專門學者。
我國文字在今千八百年前，後漢末葉的時候，有名學者許慎出來，他著《說文解》十五卷，可算是我國文字學的大宗。
我們讀其書的序文，便可了解文字的大體。
現就文字的起源與沿革及其六書構造法，分節簡說如下。
第一節 文字的起源及其沿革 我國重要的事物，多脫始于伏羲氏，文字也照樣的脫始于伏羲氏。
傳說伏羲氏作《易》的八卦，為原始文字的創元。
後來神農氏施行結繩之政，用種種的繩線，結成不同的形式，以為各種事情的符号。
現在沖繩的地方，尚有這種類似事情的遺迹，誠具考究興趣的問題。
嗣後社會逐漸進化，對于世間結繩記事，覺得很不合宜，于是黃帝之臣蒼颉，乃參酌鳥獸的足迹，創作文字。
所謂“文”是模樣，但其模樣獨成一體；又“字”是孳乳而漸多之謂，以補文之不足，益增其形與聲，所謂由合體而成的。
其後颛顼、帝喾、堯舜及夏殷周三代的字形，各不相同，但後世總稱為古文。
迨至周室中興的宣王時，史籀出而作大篆。
又幾經春秋戰國之世，諸國各有其文字，參雜百出，甚不統一。
秦始皇統一宇内，納丞相李斯的進言，廢止與秦歧異的文字，始成文字統一的大事業。
這時李斯作《蒼颉篇》，趙高作《爰曆篇》，胡毋敬作《博學篇》，皆将史籀所作大篆的字畫多者，化為簡略，是為小篆。
秦始以法律治國，役使事繁，對于小篆的字畫，仍嫌其多，不适合事急時的需用。
若對文字尚不明了，則無論任何方法，勢必無從着手。
所以在研究本國人文史的開始，須從文字方面來考察，便是這個道理。
而求知本國的文字，第一應知其形音與義，換句話說，就是須合知其意義的各方面。
但是這種研究工作非常不易，可說是最難的事。
從事這種學問的人，常如張之洞所謂“終身鑽研，汩沒無聞，亦是一病”。
要之，欲知本國文字，當從具備其大體的知識為适宜。
至于詳細的研究，隻好讓給專門學者。
我國文字在今千八百年前，後漢末葉的時候，有名學者許慎出來，他著《說文解》十五卷，可算是我國文字學的大宗。
我們讀其書的序文，便可了解文字的大體。
現就文字的起源與沿革及其六書構造法，分節簡說如下。
第一節 文字的起源及其沿革 我國重要的事物，多脫始于伏羲氏，文字也照樣的脫始于伏羲氏。
傳說伏羲氏作《易》的八卦，為原始文字的創元。
後來神農氏施行結繩之政，用種種的繩線，結成不同的形式，以為各種事情的符号。
現在沖繩的地方，尚有這種類似事情的遺迹，誠具考究興趣的問題。
嗣後社會逐漸進化，對于世間結繩記事，覺得很不合宜，于是黃帝之臣蒼颉，乃參酌鳥獸的足迹，創作文字。
所謂“文”是模樣，但其模樣獨成一體；又“字”是孳乳而漸多之謂，以補文之不足，益增其形與聲，所謂由合體而成的。
其後颛顼、帝喾、堯舜及夏殷周三代的字形，各不相同，但後世總稱為古文。
迨至周室中興的宣王時，史籀出而作大篆。
又幾經春秋戰國之世，諸國各有其文字，參雜百出，甚不統一。
秦始皇統一宇内，納丞相李斯的進言，廢止與秦歧異的文字，始成文字統一的大事業。
這時李斯作《蒼颉篇》，趙高作《爰曆篇》，胡毋敬作《博學篇》，皆将史籀所作大篆的字畫多者，化為簡略，是為小篆。
秦始以法律治國，役使事繁，對于小篆的字畫，仍嫌其多，不适合事急時的需用。
