第二章 各論
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甫，作劇十四種，今隻存《麗春堂》與《西廂記》。
又有吳昌齡作《西遊記》，長至六本，為現存元曲中最長之作。
此外的著名劇家，有李壽卿、尚仲賢、武漢臣、喬吉均作劇十一種，高文秀作劇三十四種，鄭廷玉作劇二十四種，石君寶、王仲文均作劇十種，楊顯之作劇八種。
其他作劇一至七種而成名的也很多。
傳奇在元末明初已有作者，且均享有佳名。
如“《荊》、《劉》、《拜》、《殺》”及《琵琶記》五種，至今推為名作。
《荊钗記》為朱權所作，共四十八出。
《劉知遠》一名《白兔記》，已不知作者姓名。
《拜月亭》亦名《幽閨記》，相傳為元施惠作，惠一作姓沈。
《殺狗記》的作者為徐畛，劇材取之于蕭德祥的《殺狗勸夫》雜劇。
《琵琶記》為高明所作，他在南曲中的地位，和《西廂記》在北曲中一樣。
此後湯顯祖作《玉茗堂四夢》（《紫钗記》、《還魂記》、《南柯夢》、《邯鄲夢》），間混以北曲。
《還魂記》亦稱《牡丹亭》，尤為少男少女所傾倒。
明末有阮大铖的《春燈謎》與《燕子箋》，吳偉業的《秣陵春》，亦稱名作。
此外明代名曲家，有王世貞、梁辰魚（昆腔的創始者）、鄭若庸、屠隆、沈璟、陸采、梅鼎祚、汪廷讷、徐複祚等，不下百人。
北曲在明代，作者亦夥。
《荊钗記》的作者朱權，作有雜劇十二種。
朱有炖作有雜劇二十七種，總名《誠齋樂府》。
徐渭著有《四聲猿》，清人桂馥仿之作《後四聲猿》。
康海著有《中山狼》。
王九思作劇二種。
楊慎作劇三種。
黃方儒作《陌花軒雜劇》六種。
來集之作《秋風三劇》及其他。
吳偉業作《通天台》及《臨春閣》。
其他尚多，真不勝枚舉。
清代曲家，雖南北曲不分，但也間有佳作。
清初除吳偉業外，尚有李漁的《十種曲》（《風筝誤》、《蜃中樓》、《凰求鳳》、《意中緣》、《比目魚》、《玉搔頭》、《慎鸾交》、《巧團圓》、《奈何天》、《憐香伴》），情文俱妙，詞彩平易，且概為喜劇。
稍後，有“南洪北孔”。
洪昇著有《長生殿》，孔尚任著有《桃花扇》，都是曆史劇，擅名一時。
昇另有《天涯淚》、《四婵娟》等劇；尚任亦另有《小忽雷》，但均不著名。
又後，蔣士铨著《紅雪樓九種曲》，以典麗婉雅勝，取材亦大抵為史實。
《九種曲》為《香祖樓》、《空谷香》、《桂林霜》、《一片石》、《第二碑》、《臨川夢》、《雪中人》、《冬青樹》及《四弦秋》。
其他如黃韻珊的《倚晴樓七種曲》，金冬心的《自度曲》，陳烺的《玉獅堂十種曲》，舒位的《瓶笙齋修箫譜》，唐英的《古柏堂傳奇十二種》，張堅的《玉燕堂四種曲》，均為一時佳制。
清末，在舞台上的劇本，皮簧已取昆腔（傳奇的一種唱法）的地位而代之，所以過去的種種戲曲，都僅供文人的欣賞。
餘治的《庶幾堂今樂》，是他創作的皮簧戲的劇本集，共有四十種。
劇台上常演的《朱砂痣》，即是此中的一種。
在他以前的皮簧戲，都是昆曲的改頭換面，他是皮簧戲的唯一創作者，而且後來也沒有像他這樣的專門創作的人了。
他不但空前，也成了絕後了！ 〔問題〕 （1）曲有幾種？ （2）曲的來源怎樣？ （3）北曲和南曲有何分别？ （4）宋金的戲曲叫做什麼？ （5）關、鄭、馬、白為誰？有何著作？ （6）《西廂記》和《西遊記》的作者為誰？ （7）《荊》、《劉》、《拜》、《殺》為何人所作？ （8）《琵琶記》的作者為誰？在南曲中的地位怎樣？ （9）湯顯祖的著作怎樣？ （10）明代著名南曲家有哪幾人？ （11）《誠齋樂府》的作者為誰？ （12）明代著名雜劇家有哪幾人？有何著作？ （13）《十種曲》何人所作？ （14）“南洪北孔”因何得名？ （15）《九種曲》的作者為誰？ （16）皮簧戲的創作集有何書？何人所作？價值若何？ 七 附——古文與文論 古文本來是一種字體的名稱，後來借用為古代的文章的意義。
所謂古文，可以分為二種：一為經書中的古文，一為漢、魏的古文，後者兼包括《史記》、《漢書》等文章。
這便是古文的起源，所謂“文必本于經史”，就是指這二種文章。
所謂經書，乃指《五經》、《四書》而言。
經中的《左傳》，書中的《孟子》，他們的文章，影響于後代更大。
其餘《詩》、《書》二經，亦每為後代文家所取資。
漢、魏古文，以政治論文為多，著名的有賈誼、晁錯、董仲舒、匡衡、劉向諸人。
史書如司馬遷《史記》、班固《漢書》，都是不朽的名作。
此外有蔡邕的碑志，崔骃父子的箴、銘、贊、頌，均為一時佳制。
魏、晉時代，僅有曹丕的書劄，陶潛的散文，可以算好古文。
它如諸葛亮《出師表》，李密《陳情表》，雖偶一為之，因為是他們性情的流露，亦稱傑作。
此外作家，都走上骈偶的路上去了。
倡導作古文的人，大家都知道是唐代的韓愈，所以後人稱他“文起八代之衰”。
其實前于他，已有陳子昂與張說，惟成績不及。
愈雖倡導作古文，但不是模仿古文，僅借重古人的文體，以示與骈文異緻。
和他同時的古文家還有柳宗元。
到宋代的歐陽修，他自以為繼韓愈的餘緒，亦倡古文。
三蘇（洵、轼、轍）繼其後，曾鞏、王安石亦推助波瀾，于是古文學大盛。
以上八人，明人稱之為“唐宋八大家”。
明代前後七子，盛倡秦、漢文，才力不逮，無什麼成績。
及歸有光出，文宗歐、曾，遂為桐城派鼻祖。
桐城人方苞步趨歸氏，聲勢甚大，姚鼐繼之，桐城派的勢力乃遍天下。
時有恽敬、張惠言與他們對抗，稱為陽湖派。
曾國藩本與桐城派無關，因為勢位煊赫，故亦被引入。
桐城派後裔吳汝綸的文，并非自桐城派習來，乃傳自曾國藩。
總之，所謂古文，至桐城派而盛，因為他們在清代幾居文學正宗。
亦至桐城派而衰，因為自桐城派而後，便沒有能繼起者了。
但桐城派作文的方式和禁忌，究有可取，今附記于後：一、官名、地名應用現制。
二、親屬名稱，應仍《儀禮·喪服》、《爾雅·喪服》之舊。
三、不俗——忌用科舉濫調。
四、不古。
五、不枝。
其中“不古”一項，尤有特見。
文論始于子夏《詩序》，然僅述詩的起源，而不及其他。
至曹丕的《典論論文》，始為文論的專篇；劉勰的《文心雕龍》，始為文論的專書。
同時有鐘嵘的《詩品》，被稱為論詩的專書。
又有任昉，作《文章緣起》，比列古代文章，著明它的變遷，為中國文學史的創始者。
《文心雕龍》凡十卷，自《原道》以下二十五篇，論文章的體制；《神思》以下二十四篇，論文章的工拙，合《序志》一篇，共五十篇。
相傳劉勰作此書成，未為時人所重。
勰頗自重其文，欲取定于沈約。
約時貴盛，無由得達，乃負書獻于車前。
約取讀，以為深得文理，常陳幾案，于是有名。
今本已有缺文，黃叔琳為之注。
《詩品》凡三卷，所品為古今五言詩，自漢、魏以來一百有三人，論其優劣，分上、中、下三品。
每品之首，各冠以序，皆妙達文理。
作者鐘嵘，對于詩的見解很高明，他說：“吟詠情性，亦何貴于用事？‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲風’，亦惟所見；‘清晨登隴首’，羌無故實；‘明月照積雪’，讵出經史？觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。
”所以他很反對用典和模仿的文學，他列在“上品”裡的詩人，都為我們所稱許的作家。
他又深诋聲律之病，尤攻擊沈約的“八病說”。
史上稱他嘗求沈約延譽，勿遂，以此怨約，列約詩于“中品”。
這是捕風捉影之談。
因為他與沈約主張根本水火，決無往就之理，而且他的著作，自有他傳世的價值，不待沈約的延譽，吾們也何嘗不得拜讀呢！ 此外論詩論文的書雖不少，然都無創見如以上二書，所以不贅述了。
〔問題〕 （1）“古文”的本義是什麼？ （2）何謂古文？ （3）何謂經書？他們的文章怎樣？ （4）漢魏著名的古文家有哪幾位？ （5）提倡古文始于何人？ （6）韓愈倡導古文的情形怎樣？ （7）唐宋八大家為誰？ （8）桐城派的鼻祖為誰？ （9）桐城派勢力盛于何時？ （10）陽湖派的重要人物為誰？ （11）曾國藩在清代古文家中的地位怎樣？ （12）桐城派作文的方式和禁忌怎樣？ （13）文論始于何書？ （14）《典論論文》的性質怎樣？ （15）《文心雕龍》的作者為誰？内容若何？ （16）《文章緣起》的作者為誰？内容若何？ （17）《詩品》的作者為誰？内容怎樣？ （18）鐘嵘對于詩的見解與沈約有何不同？
又有吳昌齡作《西遊記》，長至六本，為現存元曲中最長之作。
此外的著名劇家，有李壽卿、尚仲賢、武漢臣、喬吉均作劇十一種，高文秀作劇三十四種，鄭廷玉作劇二十四種，石君寶、王仲文均作劇十種，楊顯之作劇八種。
其他作劇一至七種而成名的也很多。
傳奇在元末明初已有作者，且均享有佳名。
如“《荊》、《劉》、《拜》、《殺》”及《琵琶記》五種，至今推為名作。
《荊钗記》為朱權所作，共四十八出。
《劉知遠》一名《白兔記》，已不知作者姓名。
《拜月亭》亦名《幽閨記》，相傳為元施惠作，惠一作姓沈。
《殺狗記》的作者為徐畛，劇材取之于蕭德祥的《殺狗勸夫》雜劇。
《琵琶記》為高明所作，他在南曲中的地位，和《西廂記》在北曲中一樣。
此後湯顯祖作《玉茗堂四夢》（《紫钗記》、《還魂記》、《南柯夢》、《邯鄲夢》），間混以北曲。
《還魂記》亦稱《牡丹亭》，尤為少男少女所傾倒。
明末有阮大铖的《春燈謎》與《燕子箋》，吳偉業的《秣陵春》，亦稱名作。
此外明代名曲家，有王世貞、梁辰魚（昆腔的創始者）、鄭若庸、屠隆、沈璟、陸采、梅鼎祚、汪廷讷、徐複祚等，不下百人。
北曲在明代，作者亦夥。
《荊钗記》的作者朱權，作有雜劇十二種。
朱有炖作有雜劇二十七種，總名《誠齋樂府》。
徐渭著有《四聲猿》，清人桂馥仿之作《後四聲猿》。
康海著有《中山狼》。
王九思作劇二種。
楊慎作劇三種。
黃方儒作《陌花軒雜劇》六種。
來集之作《秋風三劇》及其他。
吳偉業作《通天台》及《臨春閣》。
其他尚多，真不勝枚舉。
清代曲家，雖南北曲不分，但也間有佳作。
清初除吳偉業外，尚有李漁的《十種曲》（《風筝誤》、《蜃中樓》、《凰求鳳》、《意中緣》、《比目魚》、《玉搔頭》、《慎鸾交》、《巧團圓》、《奈何天》、《憐香伴》），情文俱妙，詞彩平易，且概為喜劇。
稍後，有“南洪北孔”。
洪昇著有《長生殿》，孔尚任著有《桃花扇》，都是曆史劇，擅名一時。
昇另有《天涯淚》、《四婵娟》等劇；尚任亦另有《小忽雷》，但均不著名。
又後，蔣士铨著《紅雪樓九種曲》，以典麗婉雅勝，取材亦大抵為史實。
《九種曲》為《香祖樓》、《空谷香》、《桂林霜》、《一片石》、《第二碑》、《臨川夢》、《雪中人》、《冬青樹》及《四弦秋》。
其他如黃韻珊的《倚晴樓七種曲》，金冬心的《自度曲》，陳烺的《玉獅堂十種曲》，舒位的《瓶笙齋修箫譜》，唐英的《古柏堂傳奇十二種》，張堅的《玉燕堂四種曲》，均為一時佳制。
清末，在舞台上的劇本，皮簧已取昆腔（傳奇的一種唱法）的地位而代之，所以過去的種種戲曲，都僅供文人的欣賞。
餘治的《庶幾堂今樂》，是他創作的皮簧戲的劇本集，共有四十種。
劇台上常演的《朱砂痣》，即是此中的一種。
在他以前的皮簧戲，都是昆曲的改頭換面，他是皮簧戲的唯一創作者，而且後來也沒有像他這樣的專門創作的人了。
他不但空前，也成了絕後了！ 〔問題〕 （1）曲有幾種？ （2）曲的來源怎樣？ （3）北曲和南曲有何分别？ （4）宋金的戲曲叫做什麼？ （5）關、鄭、馬、白為誰？有何著作？ （6）《西廂記》和《西遊記》的作者為誰？ （7）《荊》、《劉》、《拜》、《殺》為何人所作？ （8）《琵琶記》的作者為誰？在南曲中的地位怎樣？ （9）湯顯祖的著作怎樣？ （10）明代著名南曲家有哪幾人？ （11）《誠齋樂府》的作者為誰？ （12）明代著名雜劇家有哪幾人？有何著作？ （13）《十種曲》何人所作？ （14）“南洪北孔”因何得名？ （15）《九種曲》的作者為誰？ （16）皮簧戲的創作集有何書？何人所作？價值若何？ 七 附——古文與文論 古文本來是一種字體的名稱，後來借用為古代的文章的意義。
所謂古文，可以分為二種：一為經書中的古文，一為漢、魏的古文，後者兼包括《史記》、《漢書》等文章。
這便是古文的起源，所謂“文必本于經史”，就是指這二種文章。
所謂經書，乃指《五經》、《四書》而言。
經中的《左傳》，書中的《孟子》，他們的文章，影響于後代更大。
其餘《詩》、《書》二經，亦每為後代文家所取資。
漢、魏古文，以政治論文為多，著名的有賈誼、晁錯、董仲舒、匡衡、劉向諸人。
史書如司馬遷《史記》、班固《漢書》，都是不朽的名作。
此外有蔡邕的碑志，崔骃父子的箴、銘、贊、頌，均為一時佳制。
魏、晉時代，僅有曹丕的書劄，陶潛的散文，可以算好古文。
它如諸葛亮《出師表》，李密《陳情表》，雖偶一為之，因為是他們性情的流露，亦稱傑作。
此外作家，都走上骈偶的路上去了。
倡導作古文的人，大家都知道是唐代的韓愈，所以後人稱他“文起八代之衰”。
其實前于他，已有陳子昂與張說，惟成績不及。
愈雖倡導作古文，但不是模仿古文，僅借重古人的文體，以示與骈文異緻。
和他同時的古文家還有柳宗元。
到宋代的歐陽修，他自以為繼韓愈的餘緒，亦倡古文。
三蘇（洵、轼、轍）繼其後，曾鞏、王安石亦推助波瀾，于是古文學大盛。
以上八人，明人稱之為“唐宋八大家”。
明代前後七子，盛倡秦、漢文，才力不逮，無什麼成績。
及歸有光出，文宗歐、曾，遂為桐城派鼻祖。
桐城人方苞步趨歸氏，聲勢甚大，姚鼐繼之，桐城派的勢力乃遍天下。
時有恽敬、張惠言與他們對抗，稱為陽湖派。
曾國藩本與桐城派無關，因為勢位煊赫，故亦被引入。
桐城派後裔吳汝綸的文，并非自桐城派習來，乃傳自曾國藩。
總之，所謂古文，至桐城派而盛，因為他們在清代幾居文學正宗。
亦至桐城派而衰，因為自桐城派而後，便沒有能繼起者了。
但桐城派作文的方式和禁忌，究有可取，今附記于後：一、官名、地名應用現制。
二、親屬名稱，應仍《儀禮·喪服》、《爾雅·喪服》之舊。
三、不俗——忌用科舉濫調。
四、不古。
五、不枝。
其中“不古”一項，尤有特見。
文論始于子夏《詩序》，然僅述詩的起源，而不及其他。
至曹丕的《典論論文》，始為文論的專篇；劉勰的《文心雕龍》，始為文論的專書。
同時有鐘嵘的《詩品》，被稱為論詩的專書。
又有任昉，作《文章緣起》，比列古代文章，著明它的變遷，為中國文學史的創始者。
《文心雕龍》凡十卷，自《原道》以下二十五篇，論文章的體制；《神思》以下二十四篇，論文章的工拙，合《序志》一篇，共五十篇。
相傳劉勰作此書成，未為時人所重。
勰頗自重其文，欲取定于沈約。
約時貴盛，無由得達，乃負書獻于車前。
約取讀，以為深得文理，常陳幾案，于是有名。
今本已有缺文，黃叔琳為之注。
《詩品》凡三卷，所品為古今五言詩，自漢、魏以來一百有三人，論其優劣，分上、中、下三品。
每品之首，各冠以序，皆妙達文理。
作者鐘嵘，對于詩的見解很高明，他說：“吟詠情性，亦何貴于用事？‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲風’，亦惟所見；‘清晨登隴首’，羌無故實；‘明月照積雪’，讵出經史？觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。
”所以他很反對用典和模仿的文學，他列在“上品”裡的詩人，都為我們所稱許的作家。
他又深诋聲律之病，尤攻擊沈約的“八病說”。
史上稱他嘗求沈約延譽，勿遂，以此怨約，列約詩于“中品”。
這是捕風捉影之談。
因為他與沈約主張根本水火，決無往就之理，而且他的著作，自有他傳世的價值，不待沈約的延譽，吾們也何嘗不得拜讀呢！ 此外論詩論文的書雖不少，然都無創見如以上二書，所以不贅述了。
〔問題〕 （1）“古文”的本義是什麼？ （2）何謂古文？ （3）何謂經書？他們的文章怎樣？ （4）漢魏著名的古文家有哪幾位？ （5）提倡古文始于何人？ （6）韓愈倡導古文的情形怎樣？ （7）唐宋八大家為誰？ （8）桐城派的鼻祖為誰？ （9）桐城派勢力盛于何時？ （10）陽湖派的重要人物為誰？ （11）曾國藩在清代古文家中的地位怎樣？ （12）桐城派作文的方式和禁忌怎樣？ （13）文論始于何書？ （14）《典論論文》的性質怎樣？ （15）《文心雕龍》的作者為誰？内容若何？ （16）《文章緣起》的作者為誰？内容若何？ （17）《詩品》的作者為誰？内容怎樣？ （18）鐘嵘對于詩的見解與沈約有何不同？