《紅樓夢》茶叙
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《紅樓夢》像一塊灼熱的隕石一樣，從天空落到地上。
經過大氣摩擦，燦散出無數火花，在消耗自我的途中，發出了絢爛的異彩。
石頭落在地面上，經過兩百多年風刀霜劍，不但沒有失去溫度，反而越發升溫加熱，多次掀起熱浪紅潮。
這股熱浪有極大的沖擊力和強烈的吸引力，這就使得世上出現了“說不完的《紅樓夢》，寫不盡的曹雪芹”。
曹雪芹浩瀚博大，詭谲荒唐，背經叛道，任性狂放，野馬遊缰，生面别開，甚至把眼光還看到了海的另一邊：“海南春曆曆，焉得不關心”，就可證明這一點。
他可真算得上一個“無事忙”，對于海外真真國的“真真”，他也還要關心思慕呢！曹雪芹真可以說是“前無古人，後無來者”。
話說清代是我國疆土最大的時代。
元朝是依靠快馬加鞭來擴展區域的，馬蹄窩裡的馬尿被太陽曬幹以後，版圖就變色了，原來元朝不懂得在哪兒建立行政區，所以清代我國的版圖最大是名實相符的。
武則天在長安金銮殿前接見外國貢使，乾隆則在熱河行宮萬木林前接見西洋使臣。
馬可波羅沒有看到阿房宮，也沒有看過北京紫禁城，在走過盧溝橋以後，隻看到元大都鋪地“金磚”的宮室，就已驚歎不已了。
“金磚”是鋪地的磚，有實物可查。
這和蘇子由看到汴京的建築群就歎為觀止，如出一轍。
曹雪芹則不然，他不懂得什麼叫滿足，他用筆營造了一座“天上人間諸景備”的“大觀園”。
他使天上的伊甸園落入人間。
在這座“伊甸園”裡開展了一套融會貫通東南西北的人事傳奇。
曹雪芹的文字像當年織造署織出的錦緞一樣，越看越逗人愛，越想越體會得深。
神龍不見首尾，隻覺漫天匝地，麟爪飛揚。
讀《紅樓夢》的人，千千萬萬，理解不同，形色各異。
加上時代不同，社會變遷，讀者本身也在變，他們的感受自然也不同。
這就出現各種理解、各種評論，半斤八兩，不相上下。
但是，自從母系社會解體以後，像“婦好”那樣的人物，就不再複現了。
從“子見南子”之後，女人就被子路給推到聖人門外了。
女人和小人同上了一個“天平”。
從此，再沒得到翻身出頭的日子。
中國曆史有文字記載很早，在禹、啟時代，本來脫離隻知有母不知有父的時代沒幾天，啟便不知有母了。
在後羿的族群裡，嫦娥幹脆被送上了月亮，也就是把母系社會白白贈送給月亮，隻有在月亮上去立腳了。
馬王堆出土的帛畫，畫上出現的嫦娥，已經無事可做，隻有坐在月牙兒上，一個人蕩秋千。
從她身上已經找不出一丁點兒“婦好”的風度了。
嫦娥在随着月牙兒蕩漾，曆史在前進，後來出現了無數知名女性，但都沒有逃出《五美吟》的結局。
《紅樓夢》被人稱為舉世無雙之作。
因為曹雪芹看見了，寫到了，也勝利了。
當然，《紅樓夢》也不是無可挑剔的，有些問題早已被人指出，如林黛玉、薛寶钗進“大觀園”時，年齡過小，以及巧姐兒的忽大忽小……諸如此類的問題還不少。
這與曹雪芹披閱十載的創作态度，很說不過去。
朱淡文認為《紅樓夢》是按長篇小說形式寫的，後來才剪接成為章回小說，以現在的模樣出現。
她精心地找出文字的剪刀痕。
我個人認為這個發現很有價值。
我有一個推想，當時日本已經有了《源氏物語》，西洋已有了大量的長篇小說。
雖然都未轉譯成中文，但形式是存在的。
也可能曹雪芹已經寓目，啟發他如法炮制，後因擔心讀者一時不易接受，才剪接成章回小說的面目。
《紅樓夢》也有敗筆（偉大作家的作品并不是改一字也不行的。
《紅樓夢》抄本，被人擅自改動處還少嗎？）。
姑舉一例： “隻因西方靈河岸上三生石畔，有绛珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這绛珠草始得久延歲月。
後來既受天地精華，複得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體……” 這個“僅”字，說明绛珠草修行沒有“一次到位”。
雖得換成人形，但“僅”修成個“女身”，這和修成“男身”還差着等級，也就是說“女身”不及“男身”。
所以說是敗筆，和曹雪芹的整體寫法不相适應。
因為《紅樓夢》是一本“千紅一哭”、“萬豔同悲”的控訴書。
他認為女人比男人強，但命運注定都比男人差，這是不公平的。
《紅樓夢》自從傳到讀者手裡，就受到普遍稱贊，相互傳抄，不胫而走。
一天比一天惹起讀者熱情稱道，而形成一種紅潮，人們稱之為“紅學”，這是文學史上從來沒有過的。
這樣看來，《紅樓夢》似乎很易理解，但是它又極不易理解。
《紅樓夢》作者預料到這一點，所以自己特别标明了作書的本意：“大抵言情”、“實錄其事”。
但是
經過大氣摩擦，燦散出無數火花，在消耗自我的途中，發出了絢爛的異彩。
石頭落在地面上，經過兩百多年風刀霜劍，不但沒有失去溫度，反而越發升溫加熱，多次掀起熱浪紅潮。
這股熱浪有極大的沖擊力和強烈的吸引力，這就使得世上出現了“說不完的《紅樓夢》，寫不盡的曹雪芹”。
曹雪芹浩瀚博大，詭谲荒唐，背經叛道，任性狂放，野馬遊缰，生面别開，甚至把眼光還看到了海的另一邊：“海南春曆曆，焉得不關心”，就可證明這一點。
他可真算得上一個“無事忙”，對于海外真真國的“真真”，他也還要關心思慕呢！曹雪芹真可以說是“前無古人，後無來者”。
話說清代是我國疆土最大的時代。
元朝是依靠快馬加鞭來擴展區域的，馬蹄窩裡的馬尿被太陽曬幹以後，版圖就變色了，原來元朝不懂得在哪兒建立行政區，所以清代我國的版圖最大是名實相符的。
武則天在長安金銮殿前接見外國貢使，乾隆則在熱河行宮萬木林前接見西洋使臣。
馬可波羅沒有看到阿房宮，也沒有看過北京紫禁城，在走過盧溝橋以後，隻看到元大都鋪地“金磚”的宮室，就已驚歎不已了。
“金磚”是鋪地的磚，有實物可查。
這和蘇子由看到汴京的建築群就歎為觀止，如出一轍。
曹雪芹則不然，他不懂得什麼叫滿足，他用筆營造了一座“天上人間諸景備”的“大觀園”。
他使天上的伊甸園落入人間。
在這座“伊甸園”裡開展了一套融會貫通東南西北的人事傳奇。
曹雪芹的文字像當年織造署織出的錦緞一樣，越看越逗人愛，越想越體會得深。
神龍不見首尾，隻覺漫天匝地，麟爪飛揚。
讀《紅樓夢》的人，千千萬萬，理解不同，形色各異。
加上時代不同，社會變遷，讀者本身也在變，他們的感受自然也不同。
這就出現各種理解、各種評論，半斤八兩，不相上下。
但是，自從母系社會解體以後，像“婦好”那樣的人物，就不再複現了。
從“子見南子”之後，女人就被子路給推到聖人門外了。
女人和小人同上了一個“天平”。
從此，再沒得到翻身出頭的日子。
中國曆史有文字記載很早，在禹、啟時代，本來脫離隻知有母不知有父的時代沒幾天，啟便不知有母了。
在後羿的族群裡，嫦娥幹脆被送上了月亮，也就是把母系社會白白贈送給月亮，隻有在月亮上去立腳了。
馬王堆出土的帛畫，畫上出現的嫦娥，已經無事可做，隻有坐在月牙兒上，一個人蕩秋千。
從她身上已經找不出一丁點兒“婦好”的風度了。
嫦娥在随着月牙兒蕩漾，曆史在前進，後來出現了無數知名女性，但都沒有逃出《五美吟》的結局。
《紅樓夢》被人稱為舉世無雙之作。
因為曹雪芹看見了，寫到了，也勝利了。
當然，《紅樓夢》也不是無可挑剔的，有些問題早已被人指出，如林黛玉、薛寶钗進“大觀園”時，年齡過小，以及巧姐兒的忽大忽小……諸如此類的問題還不少。
這與曹雪芹披閱十載的創作态度，很說不過去。
朱淡文認為《紅樓夢》是按長篇小說形式寫的，後來才剪接成為章回小說，以現在的模樣出現。
她精心地找出文字的剪刀痕。
我個人認為這個發現很有價值。
我有一個推想，當時日本已經有了《源氏物語》，西洋已有了大量的長篇小說。
雖然都未轉譯成中文，但形式是存在的。
也可能曹雪芹已經寓目，啟發他如法炮制，後因擔心讀者一時不易接受，才剪接成章回小說的面目。
《紅樓夢》也有敗筆（偉大作家的作品并不是改一字也不行的。
《紅樓夢》抄本，被人擅自改動處還少嗎？）。
姑舉一例： “隻因西方靈河岸上三生石畔，有绛珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這绛珠草始得久延歲月。
後來既受天地精華，複得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體……” 這個“僅”字，說明绛珠草修行沒有“一次到位”。
雖得換成人形，但“僅”修成個“女身”，這和修成“男身”還差着等級，也就是說“女身”不及“男身”。
所以說是敗筆，和曹雪芹的整體寫法不相适應。
因為《紅樓夢》是一本“千紅一哭”、“萬豔同悲”的控訴書。
他認為女人比男人強，但命運注定都比男人差，這是不公平的。
《紅樓夢》自從傳到讀者手裡，就受到普遍稱贊，相互傳抄，不胫而走。
一天比一天惹起讀者熱情稱道，而形成一種紅潮，人們稱之為“紅學”，這是文學史上從來沒有過的。
這樣看來，《紅樓夢》似乎很易理解，但是它又極不易理解。
《紅樓夢》作者預料到這一點，所以自己特别标明了作書的本意：“大抵言情”、“實錄其事”。
但是