十六、科學方法與學習
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分為三類，即抒情的、叙述的與論辨的。
抒情文多利用觀察和想像，叙述文多利用觀察和分析，論辨文則多利用分析和推理。
觀察要入微；想像要超脫；分析要細密；推理要堅定。
現在分别就抒情、叙述與論辨三類各舉一二例，以明其對于科學方法的利用。
抒情文，以詩歌為主，散文亦常有之。
隋薛道衡之《昔昔鹽》詩：“暗牖懸蛛網，空梁落燕泥”，真可謂觀察入微。
唐李白《月下獨酌》詩：“花間一壺酒，獨酌無相親；舉杯邀明月，對影成三人。
”可謂想像超脫。
唐李密《陳情表》：“臣無祖母，無以有今日；祖母無臣，何以終馀年？”則于觀察事實之中，兼寓比較之意者。
唐韓愈《祭十二郎文》：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖，念諸父與諸兄，皆康強而早世；如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也。
孰謂少者殁而長者存，強者夭而病者全乎？嗚呼！其信然耶？其夢耶，其傳之非其真耶？”則于觀察事實之中，兼寓想像與假設之意也。
叙述以散文為主，間亦不乏詩歌。
晉陶潛《桃花源記》，以個人的想像，而叙述逼真；比諸西洋之RipVanWinkle,上文叙述得有如事實，但末段謂一覺醒來，斧柯已爛，露出神話的馬腳者，勝過十倍。
至以詩歌供叙述者，莫如漢人樂府之《廬江小吏妻》及南北朝之《木蘭詞》，皆以長句叙述故事，無論其出自想像或觀察，皆使人讀之有栩栩如生之感c 詩至唐宋，多為感時寫景之作，專事叙述者殊不多見。
然白居易詩則清空如語，婦孺都解，故富于叙述之作用，茲取其《賣炭翁》一首為例如下： “賣炭翁，伐薪燒炭南山中：滿面塵灰煙火色，兩鬓蒼蒼十指黑，賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。
可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒，夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍；牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。
兩騎翩翩來是誰？黃衣使者白衫兒。
手把文封口稱敕；回車叱牛牽向北，一車炭重千餘斤，宮使驅将惜不得。
半匹紅紗一段绫，系向牛頭充炭直。
” 論辨文當然以散文為主；又論辨文系為與他人論辨而作，故初時往往設為問答，如我國的《論語》、《孟子》與希臘之《柏拉圖集》皆括有不少對話體的論辨文，如《論語》中《季氏将伐颛臾》章即其一例： 季氏将伐颛臾，冉有季路見于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾C”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫颛臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任有言曰：'陳力就列，不能者止。
'危而不持，颠而不扶；則将焉用彼相矣？且爾言過矣。
虎咒出于樨，龜玉毀于模中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于費；今不取，後世必為子孫憂。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭，丘也聞有國有家者不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾；夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。
今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動幹戈于邦内。
吾恐季孫之憂不在颛臾而在蕭牆之内也！” 又《孟子》中《百裡奚自鬻于秦》章，性質亦複相同，茲摘錄于下： 萬章問曰：“或曰百裡奚自鬻于秦養牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公，信乎？”孟子曰：“否！不然，好事者為之也。
百裡奚，虞人也。
晉人以垂棘之璧與屈産之乘，假道于虞以伐虢。
宮之奇谏，百裡奚不谏，知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛幹秦穆公之為污也，可謂智乎？不可谏而不谏，可謂不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可謂不智也。
時舉于秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君于天下，可傳于後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？” 自《論語》以後，論辨之流别與形式，代有增益，舉其要者，一曰論，《文心雕龍》稱：“述經叙理為論。
”莊周之《齊物論》與《呂氏春秋》之《六論》，雖以論為名，然論之正宗當以漢賈誼之《過秦論》始。
二曰說，釋也，述也，宣釋義理而以己意述之。
戰國時孫武之《戰說》，荀卿之《非孫吳說》，可謂最早者。
三曰議，互相謀論，定事之宜也。
秦司馬錯《伐蜀議》，楚慎到《獻地議》，其最早者。
四曰辯，治也，從言在辯中，察言以治之。
孟子曰：“予豈好辯哉！予不得已也。
”魯展禽之祀愛居辯，荀卿之王制辯，亦其最早者也。
五曰解，判也，為講說分析之會意。
齊管仲之明法解，甯戚之得賢解，皆其例也。
六曰評，考訂其事而評其優劣也。
孔子家語之臧氏三大夫評，韓非之鄭子産評，亦其例也。
此外不用論辨之名，而具有論辨之内容者殊多，不勝枚舉。
至于論辨文之利用科學方法各種步驟者，以推理為主；推理分為歸納的及演繹的兩法。
其采取歸納法者如章學誠之《言公》一文，曆引當時《論語》諸子史漢以為推論；其采取演繹法者，如《墨子-明鬼下》篇，曆引書傳以明鬼神之有，而由一端推及他端，盡一義又衍一義，層出不窮，是其好處。
此外，或藉比喻，或事分析，或設為問答；或先作假設，中經論證，卒成結論——凡此皆為科學方法應有的步驟也。
抒情文多利用觀察和想像，叙述文多利用觀察和分析，論辨文則多利用分析和推理。
觀察要入微；想像要超脫；分析要細密；推理要堅定。
現在分别就抒情、叙述與論辨三類各舉一二例，以明其對于科學方法的利用。
抒情文，以詩歌為主，散文亦常有之。
隋薛道衡之《昔昔鹽》詩：“暗牖懸蛛網，空梁落燕泥”，真可謂觀察入微。
唐李白《月下獨酌》詩：“花間一壺酒，獨酌無相親；舉杯邀明月，對影成三人。
”可謂想像超脫。
唐李密《陳情表》：“臣無祖母，無以有今日；祖母無臣，何以終馀年？”則于觀察事實之中，兼寓比較之意者。
唐韓愈《祭十二郎文》：“吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖，念諸父與諸兄，皆康強而早世；如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也。
孰謂少者殁而長者存，強者夭而病者全乎？嗚呼！其信然耶？其夢耶，其傳之非其真耶？”則于觀察事實之中，兼寓想像與假設之意也。
叙述以散文為主，間亦不乏詩歌。
晉陶潛《桃花源記》，以個人的想像，而叙述逼真；比諸西洋之RipVanWinkle,上文叙述得有如事實，但末段謂一覺醒來，斧柯已爛，露出神話的馬腳者，勝過十倍。
至以詩歌供叙述者，莫如漢人樂府之《廬江小吏妻》及南北朝之《木蘭詞》，皆以長句叙述故事，無論其出自想像或觀察，皆使人讀之有栩栩如生之感c 詩至唐宋，多為感時寫景之作，專事叙述者殊不多見。
然白居易詩則清空如語，婦孺都解，故富于叙述之作用，茲取其《賣炭翁》一首為例如下： “賣炭翁，伐薪燒炭南山中：滿面塵灰煙火色，兩鬓蒼蒼十指黑，賣炭得錢何所營？身上衣裳口中食。
可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒，夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍；牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。
兩騎翩翩來是誰？黃衣使者白衫兒。
手把文封口稱敕；回車叱牛牽向北，一車炭重千餘斤，宮使驅将惜不得。
半匹紅紗一段绫，系向牛頭充炭直。
” 論辨文當然以散文為主；又論辨文系為與他人論辨而作，故初時往往設為問答，如我國的《論語》、《孟子》與希臘之《柏拉圖集》皆括有不少對話體的論辨文，如《論語》中《季氏将伐颛臾》章即其一例： 季氏将伐颛臾，冉有季路見于孔子，曰：“季氏将有事于颛臾C”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫颛臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之；吾二臣者，皆不欲也。
”孔子曰：“求！周任有言曰：'陳力就列，不能者止。
'危而不持，颠而不扶；則将焉用彼相矣？且爾言過矣。
虎咒出于樨，龜玉毀于模中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于費；今不取，後世必為子孫憂。
”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭，丘也聞有國有家者不患寡而患不均，不患貧而患不安；蓋均無貧，和無寡，安無傾；夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。
今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動幹戈于邦内。
吾恐季孫之憂不在颛臾而在蕭牆之内也！” 又《孟子》中《百裡奚自鬻于秦》章，性質亦複相同，茲摘錄于下： 萬章問曰：“或曰百裡奚自鬻于秦養牲者，五羊之皮食牛，以要秦穆公，信乎？”孟子曰：“否！不然，好事者為之也。
百裡奚，虞人也。
晉人以垂棘之璧與屈産之乘，假道于虞以伐虢。
宮之奇谏，百裡奚不谏，知虞公之不可谏而去之秦，年已七十矣，曾不知以食牛幹秦穆公之為污也，可謂智乎？不可谏而不谏，可謂不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可謂不智也。
時舉于秦，知穆公之可與有行也而相之，可謂不智乎？相秦而顯其君于天下，可傳于後世，不賢而能之乎？自鬻以成其君，鄉黨自好者不為，而謂賢者為之乎？” 自《論語》以後，論辨之流别與形式，代有增益，舉其要者，一曰論，《文心雕龍》稱：“述經叙理為論。
”莊周之《齊物論》與《呂氏春秋》之《六論》，雖以論為名，然論之正宗當以漢賈誼之《過秦論》始。
二曰說，釋也，述也，宣釋義理而以己意述之。
戰國時孫武之《戰說》，荀卿之《非孫吳說》，可謂最早者。
三曰議，互相謀論，定事之宜也。
秦司馬錯《伐蜀議》，楚慎到《獻地議》，其最早者。
四曰辯，治也，從言在辯中，察言以治之。
孟子曰：“予豈好辯哉！予不得已也。
”魯展禽之祀愛居辯，荀卿之王制辯，亦其最早者也。
五曰解，判也，為講說分析之會意。
齊管仲之明法解，甯戚之得賢解，皆其例也。
六曰評，考訂其事而評其優劣也。
孔子家語之臧氏三大夫評，韓非之鄭子産評，亦其例也。
此外不用論辨之名，而具有論辨之内容者殊多，不勝枚舉。
至于論辨文之利用科學方法各種步驟者，以推理為主；推理分為歸納的及演繹的兩法。
其采取歸納法者如章學誠之《言公》一文，曆引當時《論語》諸子史漢以為推論；其采取演繹法者，如《墨子-明鬼下》篇，曆引書傳以明鬼神之有，而由一端推及他端，盡一義又衍一義，層出不窮，是其好處。
此外，或藉比喻，或事分析，或設為問答；或先作假設，中經論證，卒成結論——凡此皆為科學方法應有的步驟也。
