十、讀書與求學
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1960年2月在世界新聞學院開學式講
現在一般人把入校求學都稱為“讀書”。
不錯，讀書是入校求學的一個、主要工作，卻不是全部的工作。
求學究竟應在讀書以外，還包括些什麼，且待後來再說。
現在先談讀書。
讀書是求知的門徑，因為先民的經驗和無法親自接觸到的現代人或同時代人的經驗，都可從書本上發見，所以讀書就是借前人或他人經驗而獲取知識的方法。
從前有人把讀書分為讀死書與讀書死等等的不同方式。
我認為針對在校學生們讀書的情形首先似宜分别為不讀書、假讀書和真讀書三類，所謂不讀書就是極懶惰的學生在講堂上縱然不是瞌睡，至少是不肯認真聽講。
到了自習的時候簡直是不肯自動地用功；因此，在學校舉行考試時，其成績當然是不及格。
這一類的學生當然是最壞的學生。
其次是所謂假讀書的學生，這一類的學生并非不肯讀書，可是對于讀書不感興趣，隻是受了父母師長的督責，既入校求學，就不能不讀書，因此把讀書視同一種義務，隻求敷衍塞責，目的隻求應付考試，考得及格，應算滿足，偶然有些考試成績還算不錯，但是畢業離校以後，便不肯繼續自動讀書，因為他們認為入校讀書隻是一種義務，已畢業離校後義務已盡，那就用不着再行讀書，所以他們在離校門之日起，學問隻有日走下坡，縱然在校時的成就也還可觀。
我稱之為假讀書，是因為他們的讀書，并非出自誠意之故。
複次所謂真讀書，是與假讀書适相反；他們讀書是出于誠意的，因為他們對于讀書感到興趣，所以把讀書視為自己的權利，而不是對任何人的義務。
有了這樣的心理作用，他們定然是肯認真讀書，而且不肯放過任何讀書的機會。
這類學生在學校固然是成績很好，畢業離校後，定然不肯離開書本，在就業工作的時候，一有餘暇，定然繼續而自動地讀書。
稱之為真讀書，算得是名符其實。
但是，進一步來說，僅僅認真讀書，是不是已盡了讀書的能事呢？我在開始已經說過，讀書是要憑借先民和他人的經驗而獲取知識。
照這樣而獲得的知識都是現成的，也就是利用别人已經努力的成果，自己隻有收集之功，沒有加工的功。
記得英國17世紀的一位大學者培根氏曾經說過，有三種小動物值得人類
不錯，讀書是入校求學的一個、主要工作，卻不是全部的工作。
求學究竟應在讀書以外，還包括些什麼，且待後來再說。
現在先談讀書。
讀書是求知的門徑，因為先民的經驗和無法親自接觸到的現代人或同時代人的經驗，都可從書本上發見，所以讀書就是借前人或他人經驗而獲取知識的方法。
從前有人把讀書分為讀死書與讀書死等等的不同方式。
我認為針對在校學生們讀書的情形首先似宜分别為不讀書、假讀書和真讀書三類，所謂不讀書就是極懶惰的學生在講堂上縱然不是瞌睡，至少是不肯認真聽講。
到了自習的時候簡直是不肯自動地用功；因此，在學校舉行考試時，其成績當然是不及格。
這一類的學生當然是最壞的學生。
其次是所謂假讀書的學生，這一類的學生并非不肯讀書，可是對于讀書不感興趣，隻是受了父母師長的督責，既入校求學，就不能不讀書，因此把讀書視同一種義務，隻求敷衍塞責，目的隻求應付考試，考得及格，應算滿足，偶然有些考試成績還算不錯，但是畢業離校以後，便不肯繼續自動讀書，因為他們認為入校讀書隻是一種義務，已畢業離校後義務已盡，那就用不着再行讀書，所以他們在離校門之日起，學問隻有日走下坡，縱然在校時的成就也還可觀。
我稱之為假讀書，是因為他們的讀書，并非出自誠意之故。
複次所謂真讀書，是與假讀書适相反；他們讀書是出于誠意的，因為他們對于讀書感到興趣，所以把讀書視為自己的權利，而不是對任何人的義務。
有了這樣的心理作用，他們定然是肯認真讀書，而且不肯放過任何讀書的機會。
這類學生在學校固然是成績很好，畢業離校後，定然不肯離開書本，在就業工作的時候，一有餘暇，定然繼續而自動地讀書。
稱之為真讀書，算得是名符其實。
但是，進一步來說，僅僅認真讀書，是不是已盡了讀書的能事呢？我在開始已經說過，讀書是要憑借先民和他人的經驗而獲取知識。
照這樣而獲得的知識都是現成的，也就是利用别人已經努力的成果，自己隻有收集之功，沒有加工的功。
記得英國17世紀的一位大學者培根氏曾經說過，有三種小動物值得人類
