第十三章 白種
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之形狀，為高鼻多須。
非也。
匈奴自是黃人。
所謂高鼻多須，乃西域之白種人，随匈奴入中國者耳。
《北史·粟特傳》：“其國商人，先多詣涼土販貨。
魏克姑臧，悉見虜。
”此其商人之混雜中國人中者也。
此外佛教、火教等，傳教之徒，遂留中國者，當亦不少。
此諸白種，風俗亦各不同。
然大率承襲歐洲之文明。
亦頗能傳之中國。
以生業言：則漢時西域，氐羌為行國，而塞種為居國。
《漢書》述罽賓等之俗，謂其“能藝五谷、葡萄、諸果，糞治園田。
雕文刻镂，織罽，刺文繡。
治宮室。
有市列，以金銀為錢”。
據近今治植物學者言，則中國植物，傳自西域者實不少雲。
漢武帝征和中，桑弘羊與丞相禦史奏言：“屯田輪台以東，其旁國少錐刀，貴黃金采缯，可以易谷食。
”成帝時，康居遣子侍漢貢獻。
都護郭舜欽上言：“康居驕黠，訖不肯拜使者。
都護吏至其國，坐之烏孫諸使下。
王及貴人先飲食已，乃飲啖都護吏。
故為無所省，以誇旁國。
以此度之，何故遣子入侍？其欲賈市，為好辭之詐也。
”罽賓殺漢使，遣使謝罪。
杜欽謂“無親屬貴人貢獻，皆行賈賤人，欲通貨市買，以獻為名”。
又述道路之險，謂“曆大頭痛小頭痛之山，赤土身熱之阪，令人身熱無色，頭痛嘔吐，驢畜盡然。
又有三池盤石。
阪道狹者，尺六七寸；長者徑三十裡。
臨峥嵘不測之深。
行者騎步相持，繩索相引，二千餘裡，乃到縣度。
畜隊未半坑谷，盡縻碎。
人堕，勢不得相收視。
險阻危害，不可勝言”。
而賈市之徒，能數歲而一至，亦可謂難矣。
此等固皆為利，然文明之傳播，實利賴之。
《北史·大月氏傳》：“太武時，其國人商販京師，自雲能鑄石為五色瑠璃。
于是采礦山，于京師鑄之。
既成，光澤乃美于西方來者。
乃诏為行殿，容百餘人。
光色映徹，觀者見之，莫不驚駭。
自此國中琉璃遂賤，人不複珍之。
”此等事當尚不少，此特其一端也。
中國文化，亦當有傳播西域者。
惜乎不可盡考。
《漢書》雲：“自宛以西，不知鑄鐵器。
及漢使，亡卒降，乃教鑄作它兵器。
”即此一端，其關系可謂絕大。
桑弘羊謂輪台以東，椎刀可易谷食，則重鐵器者，正不獨自宛以西。
然此非必不知鑄作，但苦無鐵，或鑄作不便耳。
然其與漢，初不甚親。
《漢書》雲：“自烏孫以西，至安息，近匈奴。
匈奴嘗困月氏，故匈奴使持單于一信到，國國傳食，不敢留苦。
及至漢使，非出币物不得食，不市畜不得騎。
所以然者，以遠漢；而漢多财物，故必市，乃得所欲”雲。
漢時西域白人，蓋皆希臘殖民之裔，故其俗頗文明。
至其近于遊牧者則不然。
《唐書·黠戛斯傳》：“昏婚納羊馬以聘，富者或百千計。
法最嚴，臨陳桡，奉使不稱，妄議國，若盜者，皆斷首。
子為盜，以首著父頸，非死不脫。
”皆北狄野蠻之俗也。
又曰：“喪不剺面，三環屍哭，乃火之，收其骨，歲然後墓。
”此蓋出于教律，非其故俗也。
吐蕃雖來自印度，亦雜羌俗為多。
其刑：雖小罪，必抉目，或刖劓。
以皮為鞭抶之，從喜怒，無常算。
其獄，窟地深數丈，内囚于中，二三歲乃出。
《源流考》謂名哩勒丹蘇隆贊始定刑法，蓋多仍羌俗。
貴壯賤弱。
母拜子，子倨父。
出入，前少而後老。
重兵死，以累世戰沒為甲門。
敗懦者，垂狐尾于首，示辱，不得列于人。
其居父母喪，斷發，黛面，黑衣，既葬而去。
其葬，為冢，暨塗之。
其君臣，自為友，五六人曰共命。
君死，皆自殺以殉。
所服玩乘馬皆瘗。
起大屋冡颠，樹衆木，為祠所。
欽陵之自殺，左右死者百餘。
祠羱羝為大神。
贊普與其臣，歲一小盟，用羊犬猴為牲。
三歲一大盟，夜肴諸壇，用人馬牛驢為牲。
凡牲，必折足裂腸，陳于前。
使巫告神曰：“渝盟者，有如牲。
”蓋多羌俗，而用人及猴為牲，則似又藏族之俗也。
其生業：能植小麥，青稞麥，荞麥，豆。
然究以遊牧為主。
逐水草，無常所。
衣率氈韋。
贊普聯毳帳以居，号大拂廬，容數百人。
部人處小拂廬雲。
吐蕃兵力之強，蓋由所用之衆故勇悍，而又以嚴法馭之也。
《唐書》稱其“兵法嚴而師無饋糧，以鹵獲為資。
每戰，前隊盡死，後隊乃繼。
其舉兵，以七寸金箭為契。
百裡一驿。
有急，驿人臆前加銀鹘。
甚急，鹘益多。
告寇舉烽，其傳騎曰飛鳥使”。
可見其戒備之夙，節制之嚴矣。
其铠冑，“衣之周身，竅兩目，勁弓利刃，不能甚傷”。
其勝兵數十萬。
尤能收用客族。
沙陀、南诏之服，皆以其人為前鋒。
初盜塞，畏春夏疾疫，嘗以盛秋。
德宗時，得唐俘，厚給資産，而質其孥，雖盛夏，亦入邊矣。
西藏今日之文明，可謂為佛教之文明。
首以佛教入西藏者，則文成公主也。
《唐書》雲：棄宗弄贊既尚主，為主築一城，以誇後世。
遂立宮室以居。
國俗赭面，公主惡之。
贊普為下令國中禁之。
自褫氈罽，被纨绡，為華風。
其慕效中國蓋甚切。
然吐蕃去印度近，其人又本自印度來，故其文化，究以傳諸印度者為多。
唐時吐蕃常遣人入國學習詩書，又請儒者典章疏；棄隸縮贊使來請《五經》，皆見于《唐書》。
然其文字卒仿效印度；其所信佛教，亦以來自印度者為盛，即所謂喇嘛教也。
非也。
匈奴自是黃人。
所謂高鼻多須，乃西域之白種人，随匈奴入中國者耳。
《北史·粟特傳》：“其國商人，先多詣涼土販貨。
魏克姑臧，悉見虜。
”此其商人之混雜中國人中者也。
此外佛教、火教等，傳教之徒，遂留中國者，當亦不少。
此諸白種，風俗亦各不同。
然大率承襲歐洲之文明。
亦頗能傳之中國。
以生業言：則漢時西域，氐羌為行國，而塞種為居國。
《漢書》述罽賓等之俗，謂其“能藝五谷、葡萄、諸果，糞治園田。
雕文刻镂，織罽，刺文繡。
治宮室。
有市列，以金銀為錢”。
據近今治植物學者言，則中國植物，傳自西域者實不少雲。
漢武帝征和中，桑弘羊與丞相禦史奏言：“屯田輪台以東，其旁國少錐刀，貴黃金采缯，可以易谷食。
”成帝時，康居遣子侍漢貢獻。
都護郭舜欽上言：“康居驕黠，訖不肯拜使者。
都護吏至其國，坐之烏孫諸使下。
王及貴人先飲食已，乃飲啖都護吏。
故為無所省，以誇旁國。
以此度之，何故遣子入侍？其欲賈市，為好辭之詐也。
”罽賓殺漢使，遣使謝罪。
杜欽謂“無親屬貴人貢獻，皆行賈賤人，欲通貨市買，以獻為名”。
又述道路之險，謂“曆大頭痛小頭痛之山，赤土身熱之阪，令人身熱無色，頭痛嘔吐，驢畜盡然。
又有三池盤石。
阪道狹者，尺六七寸；長者徑三十裡。
臨峥嵘不測之深。
行者騎步相持，繩索相引，二千餘裡，乃到縣度。
畜隊未半坑谷，盡縻碎。
人堕，勢不得相收視。
險阻危害，不可勝言”。
而賈市之徒，能數歲而一至，亦可謂難矣。
此等固皆為利，然文明之傳播，實利賴之。
《北史·大月氏傳》：“太武時，其國人商販京師，自雲能鑄石為五色瑠璃。
于是采礦山，于京師鑄之。
既成，光澤乃美于西方來者。
乃诏為行殿，容百餘人。
光色映徹，觀者見之，莫不驚駭。
自此國中琉璃遂賤，人不複珍之。
”此等事當尚不少，此特其一端也。
中國文化，亦當有傳播西域者。
惜乎不可盡考。
《漢書》雲：“自宛以西，不知鑄鐵器。
及漢使，亡卒降，乃教鑄作它兵器。
”即此一端，其關系可謂絕大。
桑弘羊謂輪台以東，椎刀可易谷食，則重鐵器者，正不獨自宛以西。
然此非必不知鑄作，但苦無鐵，或鑄作不便耳。
然其與漢，初不甚親。
《漢書》雲：“自烏孫以西，至安息，近匈奴。
匈奴嘗困月氏，故匈奴使持單于一信到，國國傳食，不敢留苦。
及至漢使，非出币物不得食，不市畜不得騎。
所以然者，以遠漢；而漢多财物，故必市，乃得所欲”雲。
漢時西域白人，蓋皆希臘殖民之裔，故其俗頗文明。
至其近于遊牧者則不然。
《唐書·黠戛斯傳》：“昏婚納羊馬以聘，富者或百千計。
法最嚴，臨陳桡，奉使不稱，妄議國，若盜者，皆斷首。
子為盜，以首著父頸，非死不脫。
”皆北狄野蠻之俗也。
又曰：“喪不剺面，三環屍哭，乃火之，收其骨，歲然後墓。
”此蓋出于教律，非其故俗也。
吐蕃雖來自印度，亦雜羌俗為多。
其刑：雖小罪，必抉目，或刖劓。
以皮為鞭抶之，從喜怒，無常算。
其獄，窟地深數丈，内囚于中，二三歲乃出。
《源流考》謂名哩勒丹蘇隆贊始定刑法，蓋多仍羌俗。
貴壯賤弱。
母拜子，子倨父。
出入，前少而後老。
重兵死，以累世戰沒為甲門。
敗懦者，垂狐尾于首，示辱，不得列于人。
其居父母喪，斷發，黛面，黑衣，既葬而去。
其葬，為冢，暨塗之。
其君臣，自為友，五六人曰共命。
君死，皆自殺以殉。
所服玩乘馬皆瘗。
起大屋冡颠，樹衆木，為祠所。
欽陵之自殺，左右死者百餘。
祠羱羝為大神。
贊普與其臣，歲一小盟，用羊犬猴為牲。
三歲一大盟，夜肴諸壇，用人馬牛驢為牲。
凡牲，必折足裂腸，陳于前。
使巫告神曰：“渝盟者，有如牲。
”蓋多羌俗，而用人及猴為牲，則似又藏族之俗也。
其生業：能植小麥，青稞麥，荞麥，豆。
然究以遊牧為主。
逐水草，無常所。
衣率氈韋。
贊普聯毳帳以居，号大拂廬，容數百人。
部人處小拂廬雲。
吐蕃兵力之強，蓋由所用之衆故勇悍，而又以嚴法馭之也。
《唐書》稱其“兵法嚴而師無饋糧，以鹵獲為資。
每戰，前隊盡死，後隊乃繼。
其舉兵，以七寸金箭為契。
百裡一驿。
有急，驿人臆前加銀鹘。
甚急，鹘益多。
告寇舉烽，其傳騎曰飛鳥使”。
可見其戒備之夙，節制之嚴矣。
其铠冑，“衣之周身，竅兩目，勁弓利刃，不能甚傷”。
其勝兵數十萬。
尤能收用客族。
沙陀、南诏之服，皆以其人為前鋒。
初盜塞，畏春夏疾疫，嘗以盛秋。
德宗時，得唐俘，厚給資産，而質其孥，雖盛夏，亦入邊矣。
西藏今日之文明，可謂為佛教之文明。
首以佛教入西藏者，則文成公主也。
《唐書》雲：棄宗弄贊既尚主，為主築一城，以誇後世。
遂立宮室以居。
國俗赭面，公主惡之。
贊普為下令國中禁之。
自褫氈罽，被纨绡，為華風。
其慕效中國蓋甚切。
然吐蕃去印度近，其人又本自印度來，故其文化，究以傳諸印度者為多。
唐時吐蕃常遣人入國學習詩書，又請儒者典章疏；棄隸縮贊使來請《五經》，皆見于《唐書》。
然其文字卒仿效印度；其所信佛教，亦以來自印度者為盛，即所謂喇嘛教也。
