第四章 元代之繪畫
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元族起于斡難河、克魯倫河、肯特山附近，其勢力漸漸擴張，并四鄰而牧馬南下，竟席卷亞洲及歐洲東北諸部之地；其經略之雄偉，為秦皇、漢武、唐太宗所不及也。
然元與遼金，多為毳幕之民，馬蹄所過，廬舍為墟，文物典章，黯然無睹。
故有元一代，以言文藝學術，實無所成就。
僅以其武力撫有中土以後，放棄其生來部落之習，稍範中國立國之規，不師先聖禮義之長，徒于其表面者慕之追之；以緻惰氣中乘，雄心軟化，天賦犷悍之質，既奄然以盡，元代之宗社，亦随之而傾覆矣。
以文學言，則僅有戲曲小說等軟文學之大勃興，成一代之特彩。
語雲：“金之詩多悲，元之詩多纖。
”蓋有所由來欤。
總元之曆世，自忽必烈滅宋至順帝末，凡九十餘年。
此九十餘年中，因異族入主中原，政教之旨趣既殊，人民之心理亦異，其影響于當時繪畫者，亦呈特殊之觀。
即全傾向于文學化之進展，以達吾國文人畫之最高潮。
原吾國宋代繪畫，以禅理學之影響，形成尚理想重筆墨之特殊風氣，使文人寄興之作，大有勢力于畫苑。
然南北宋，均有大規模之畫院，冠冕于朝廷，院中畫史，幾全為精工豔麗者流，占畫院重要之勢力；而四方畫士，亦每以得一供奉為榮；故尚技巧，麗賦色之作者，仍屬不少。
元崛起漠北，以武力入主中原，自不知文藝為何物，故内府之收藏鑒别，遠不如唐宋之淹博；亦無畫錄記載，以為流傳。
惟大德四年，藏于秘書監之畫，選其佳者，馳驿杭州，命裱工王芝呈以古玉象牙為軸，以鸾鵲木錦天碧绫為裝裱，并精制漆匣，藏于秘書庫，計有畫幅六百四十六件。
文宗天曆初，置奎章閣，以柯九思為鑒書博士，專事鑒定内府所藏法書名畫。
皇族貴戚之收藏，亦僅有英宗之姊魯國大長公主，頗好鑒賞；其畫目見于湯允谟《雲煙過眼錄》者，亦僅有三十六軸。
私家之收藏，除趙孟、鮮于樞幾家外，餘不多見。
各君主對于畫人之獎重，雖有劉貫道，寫禦容稱旨，補禦衣局使。
葉可觀之寫天顔，被命為提舉梵像監。
亦屬僅有之事。
将作院所附之畫局，亦掌描造諸色樣制，全系建築裝飾等之應用制作，無關于正式之繪畫。
故元代之于畫事，實無所注意與提倡也。
然當時在下臣民，以統治于異族人種之下，每多生不逢辰之感；故凡文人學士，以及士夫者流，每欲藉筆墨，以書寫其感想寄托，以為消遣。
故從事繪畫者，非寓康樂林泉之意，即帶淵明懷晉之思。
故所作，以寫愁懷者，多郁蒼，以寫忿恨者，多狂怪，以鳴高蹈者，多野逸，憑作者之個性，與不同之胸懷，或殘山剩水，或為麻為蘆，以達其情意而已。
既不以技工法式為尊重，亦不以富麗精工為崇尚，任意點抹，自成蹊徑。
故有元一代之繪畫，全承宋代繪畫隆盛之餘勢，以元人治華之環境，一任自然發展而成之者。
故無論山水、人物、花鳥、草蟲，非特不重形似，不尚真實，憑意虛構，用筆傳神，乃至于不講物理，純于筆墨上求意趣，實為元代畫風之特點。
在宋時新興之墨戲畫，至此尤特見興盛，如墨蘭墨竹一類，凡文士大夫以及釋士優伶等，每多能之。
以至于能畫者，幾無不兼長墨蘭墨竹；蓋亦一時風氣，與當時繪畫相率歸于簡逸，有以使然也。
故以技工論，元人不能以草草之筆，得唐、宋繁密工整之長。
以筆墨論，元人能以簡逸之韻，勝唐、宋精工富麗之作。
俗雲：“元畫尚意。
”又不失為吾國繪畫史上之又一進步焉。
然元初諸家，如錢選、趙孟、劉貫道等，高古細潤，多呈古風，猶存宋代之遺緒。
雖同時高克恭等，主寫意，尚氣韻，承二米、董、巨之衣缽而發揚之，已趨解放，漸成所謂元風者；然尚未完全脫去宋人之意緻。
至黃公望、王蒙、倪瓒諸家出，全用幹筆皴擦，淺绛烘染，特呈高古簡淡之風，成有元一代之格趣。
啟明、清南宗山水畫之先驅，為吾國山水畫上之一大變。
總元代以畫名家而可考見者。
凡四百二十餘人之多，其中泰半為墨戲畫之作者，山水畫次之，道釋、人物、花鳥最少，道釋人物花鳥之畫風，亦多襲宋人舊緒，無甚進展。
蓋吾國道釋人物，至宋已大呈衰退之象，元繼有宋之後，所謂強弩之末，其餘勢不易複為振起。
兼以當時喇嘛教之特盛，與佛教除禅宗外，多呈衰運，以緻禮拜圖像寺院畫壁之風，全行歇絕。
又因人物畫，較山水墨蘭墨竹等，大重形以，尚法則，與元人簡逸重韻之意趣，不甚相合，故其畫風，除元初之高古細潤派外，全在李公麟白描與馬、夏水墨蒼勁兩派範圍之下。
迨至有元季世，非特作家日少，且如黃子久、倪雲林等，于山水畫中，每至寸馬豆人而無之矣。
花鳥畫，則承宋代多方發展之盛勢以後，不易得新程途以為進展，殊少成績。
亦因當時墨戲花鳥與墨蘭墨竹之盛起，已足餍元人作畫之意旨而有餘也。
故元代花鳥畫，僅以黃筌、趙昌之濃麗一派，得藉宋代隆盛之餘勢而占一小地位焉。
又元人入主中土以後，習于浮靡，繪畫亦頗涉及輕巧取便之嫌，與當時之文學相似。
茲分述于下： （甲）元代之道釋人物畫元代道釋畫，繼宋代道釋畫衰運之後，專門作者，幾可謂烏有。
雖間有觀音像羅漢像諸作，均出于人物作者之手。
并多系墨幻白描，全注意于筆墨之意趣，實屬于墨戲範圍之内，無複如前代之金碧輝煌，以示莊嚴妙相者，以為世俗所崇奉觀瞻。
吾國道釋畫，至此，可謂達衰退之極點。
故元代畫人，以兼能道釋名者，僅有趙孟、管道昇、劉貫道、楊說岩、許擇山、顔輝、金質夫、周巽卿、道士丁清溪、蕭月潭、王景昇等。
管道昇，字仲姬，趙文敏室，兼工佛像，纖秀無比。
丁清溪，錢塘人，王景昇，杭人，道釋人物，學王輝、李嵩而稱入室。
蕭月潭，淮人，工白描道釋，不落凡俗。
其中以劉貫道、顔輝為有名。
劉貫道，尤堪稱為道釋畫衰運中之能手。
劉貫道 仲賢，中山人。
道釋人物，鳥獸花竹，一一師古，集諸家之長，故尤高出時輩。
亦善山水，宗郭熙，佳處逼真。
至元中，寫裕宗容稱旨，補禦衣局使。
其應真人物，宗晉、唐而能變化，态度優雅，一展玩間，恍然置身入五台國，與阿羅漢對語，眉睫鼻孔皆動，真神筆也。
汪珂玉《珊瑚網》謂雖吳道子、王維，亦當無忝雲。
顔輝 秋月，江山人，善道釋人物，尤工畫鬼，筆法奇絕，有八面生意。
又斯時日本，适為鐮倉時代，正與吾國交通往來。
而禅宗僧人，以當時喇嘛教之驕橫，遂多乘機東渡，遠拓宗門于蓬島。
如月湖、阿加加、喓子、因陀羅等諸僧人，均長牧溪派之水墨人物，開日本近代南畫之淵源，其畫名遂不著于吾國畫史焉。
此外向為道教畫特殊畫材之龍，神逸變化，頗與元人作畫之意旨相合。
尤為一般道士僧人，每藉此以寄托妙
然元與遼金，多為毳幕之民，馬蹄所過，廬舍為墟，文物典章，黯然無睹。
故有元一代，以言文藝學術，實無所成就。
僅以其武力撫有中土以後，放棄其生來部落之習，稍範中國立國之規，不師先聖禮義之長，徒于其表面者慕之追之；以緻惰氣中乘，雄心軟化，天賦犷悍之質，既奄然以盡，元代之宗社，亦随之而傾覆矣。
以文學言，則僅有戲曲小說等軟文學之大勃興，成一代之特彩。
語雲：“金之詩多悲，元之詩多纖。
”蓋有所由來欤。
總元之曆世，自忽必烈滅宋至順帝末，凡九十餘年。
此九十餘年中，因異族入主中原，政教之旨趣既殊，人民之心理亦異，其影響于當時繪畫者，亦呈特殊之觀。
即全傾向于文學化之進展，以達吾國文人畫之最高潮。
原吾國宋代繪畫，以禅理學之影響，形成尚理想重筆墨之特殊風氣，使文人寄興之作，大有勢力于畫苑。
然南北宋，均有大規模之畫院，冠冕于朝廷，院中畫史，幾全為精工豔麗者流，占畫院重要之勢力；而四方畫士，亦每以得一供奉為榮；故尚技巧，麗賦色之作者，仍屬不少。
元崛起漠北，以武力入主中原，自不知文藝為何物，故内府之收藏鑒别，遠不如唐宋之淹博；亦無畫錄記載，以為流傳。
惟大德四年，藏于秘書監之畫，選其佳者，馳驿杭州，命裱工王芝呈以古玉象牙為軸，以鸾鵲木錦天碧绫為裝裱，并精制漆匣，藏于秘書庫，計有畫幅六百四十六件。
文宗天曆初，置奎章閣，以柯九思為鑒書博士，專事鑒定内府所藏法書名畫。
皇族貴戚之收藏，亦僅有英宗之姊魯國大長公主，頗好鑒賞；其畫目見于湯允谟《雲煙過眼錄》者，亦僅有三十六軸。
私家之收藏，除趙孟、鮮于樞幾家外，餘不多見。
各君主對于畫人之獎重，雖有劉貫道，寫禦容稱旨，補禦衣局使。
葉可觀之寫天顔，被命為提舉梵像監。
亦屬僅有之事。
将作院所附之畫局，亦掌描造諸色樣制，全系建築裝飾等之應用制作，無關于正式之繪畫。
故元代之于畫事，實無所注意與提倡也。
然當時在下臣民，以統治于異族人種之下，每多生不逢辰之感；故凡文人學士，以及士夫者流，每欲藉筆墨，以書寫其感想寄托，以為消遣。
故從事繪畫者，非寓康樂林泉之意，即帶淵明懷晉之思。
故所作，以寫愁懷者，多郁蒼，以寫忿恨者，多狂怪，以鳴高蹈者，多野逸，憑作者之個性，與不同之胸懷，或殘山剩水，或為麻為蘆，以達其情意而已。
既不以技工法式為尊重，亦不以富麗精工為崇尚，任意點抹，自成蹊徑。
故有元一代之繪畫，全承宋代繪畫隆盛之餘勢，以元人治華之環境，一任自然發展而成之者。
故無論山水、人物、花鳥、草蟲，非特不重形似，不尚真實，憑意虛構，用筆傳神，乃至于不講物理，純于筆墨上求意趣，實為元代畫風之特點。
在宋時新興之墨戲畫，至此尤特見興盛，如墨蘭墨竹一類，凡文士大夫以及釋士優伶等，每多能之。
以至于能畫者，幾無不兼長墨蘭墨竹；蓋亦一時風氣，與當時繪畫相率歸于簡逸，有以使然也。
故以技工論，元人不能以草草之筆，得唐、宋繁密工整之長。
以筆墨論，元人能以簡逸之韻，勝唐、宋精工富麗之作。
俗雲：“元畫尚意。
”又不失為吾國繪畫史上之又一進步焉。
然元初諸家，如錢選、趙孟、劉貫道等，高古細潤，多呈古風，猶存宋代之遺緒。
雖同時高克恭等，主寫意，尚氣韻，承二米、董、巨之衣缽而發揚之，已趨解放，漸成所謂元風者；然尚未完全脫去宋人之意緻。
至黃公望、王蒙、倪瓒諸家出，全用幹筆皴擦，淺绛烘染，特呈高古簡淡之風，成有元一代之格趣。
啟明、清南宗山水畫之先驅，為吾國山水畫上之一大變。
總元代以畫名家而可考見者。
凡四百二十餘人之多，其中泰半為墨戲畫之作者，山水畫次之，道釋、人物、花鳥最少，道釋人物花鳥之畫風，亦多襲宋人舊緒，無甚進展。
蓋吾國道釋人物，至宋已大呈衰退之象，元繼有宋之後，所謂強弩之末，其餘勢不易複為振起。
兼以當時喇嘛教之特盛，與佛教除禅宗外，多呈衰運，以緻禮拜圖像寺院畫壁之風，全行歇絕。
又因人物畫，較山水墨蘭墨竹等，大重形以，尚法則，與元人簡逸重韻之意趣，不甚相合，故其畫風，除元初之高古細潤派外，全在李公麟白描與馬、夏水墨蒼勁兩派範圍之下。
迨至有元季世，非特作家日少，且如黃子久、倪雲林等，于山水畫中，每至寸馬豆人而無之矣。
花鳥畫，則承宋代多方發展之盛勢以後，不易得新程途以為進展，殊少成績。
亦因當時墨戲花鳥與墨蘭墨竹之盛起，已足餍元人作畫之意旨而有餘也。
故元代花鳥畫，僅以黃筌、趙昌之濃麗一派，得藉宋代隆盛之餘勢而占一小地位焉。
又元人入主中土以後，習于浮靡，繪畫亦頗涉及輕巧取便之嫌，與當時之文學相似。
茲分述于下： （甲）元代之道釋人物畫元代道釋畫，繼宋代道釋畫衰運之後，專門作者，幾可謂烏有。
雖間有觀音像羅漢像諸作，均出于人物作者之手。
并多系墨幻白描，全注意于筆墨之意趣，實屬于墨戲範圍之内，無複如前代之金碧輝煌，以示莊嚴妙相者，以為世俗所崇奉觀瞻。
吾國道釋畫，至此，可謂達衰退之極點。
故元代畫人，以兼能道釋名者，僅有趙孟、管道昇、劉貫道、楊說岩、許擇山、顔輝、金質夫、周巽卿、道士丁清溪、蕭月潭、王景昇等。
管道昇，字仲姬，趙文敏室，兼工佛像，纖秀無比。
丁清溪，錢塘人，王景昇，杭人，道釋人物，學王輝、李嵩而稱入室。
蕭月潭，淮人，工白描道釋，不落凡俗。
其中以劉貫道、顔輝為有名。
劉貫道，尤堪稱為道釋畫衰運中之能手。
劉貫道 仲賢，中山人。
道釋人物，鳥獸花竹，一一師古，集諸家之長，故尤高出時輩。
亦善山水，宗郭熙，佳處逼真。
至元中，寫裕宗容稱旨，補禦衣局使。
其應真人物，宗晉、唐而能變化，态度優雅，一展玩間，恍然置身入五台國，與阿羅漢對語，眉睫鼻孔皆動，真神筆也。
汪珂玉《珊瑚網》謂雖吳道子、王維，亦當無忝雲。
顔輝 秋月，江山人，善道釋人物，尤工畫鬼，筆法奇絕，有八面生意。
又斯時日本，适為鐮倉時代，正與吾國交通往來。
而禅宗僧人，以當時喇嘛教之驕橫，遂多乘機東渡，遠拓宗門于蓬島。
如月湖、阿加加、喓子、因陀羅等諸僧人，均長牧溪派之水墨人物，開日本近代南畫之淵源，其畫名遂不著于吾國畫史焉。
此外向為道教畫特殊畫材之龍，神逸變化，頗與元人作畫之意旨相合。
尤為一般道士僧人，每藉此以寄托妙
