第二章 五代之繪畫及其畫論
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額蹙。
氣努很，眼張拱。
愁的龍，現升降。
嘯的鳳，意騰翔。
哭的獅，跳舞戲。
龍的甲，卻無數。
虎尾點，十三斑。
人徘徊，山賓主。
樹參差，水曲折。
虎威勢，禽噪宿。
花馥郁，蟲捕捉。
馬嘶蹶，牛行卧。
藤點做，草畫率。
紅間黃，秋葉堕。
紅間綠，花簇簇，青間紫，不如死。
粉籠黃，勝增光。
千思忖，不如見。
色施明，物件便。
荊浩《筆法記》 太行山有洪谷，其間數畝之田，吾常耕而食之。
有日登神钲山四望，回迹入大岩扉，苔徑露水，怪石祥煙，疾進其處，皆古松也。
中獨圍大者，皮老蒼藓，翔鱗乘空，蟠虬之勢，欲附雲漢。
成林者，爽氣重榮，不能者，抱節自屈。
或回根出土，或偃截巨流，挂岸盤溪，披苔裂石，因驚其異，遍而賞之。
明日攜筆，複就寫之，凡數萬本，方如其真。
明年春，來于石鼓岩間，遇一叟，因問，具以其來所由而答之。
叟曰：“子知筆法乎？”曰：“叟、儀形野人也，豈知筆法耶？”叟曰：“子豈知吾所懷耶？”聞而慚駭。
叟曰：“少年好學，終可成也。
夫畫有六要：一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨。
”曰：“畫者，華也。
但貴似得真，豈此撓矣。
”叟曰：“不然，畫者，畫也。
度物象而取其真。
物之華，取其華；物之實，取其實；不可執華為實。
若不知術，苟似，可也；圖真，不可及也。
”曰：“何以為似？何以為真？”叟曰：“似者，得其形，遺其氣；真者，氣質俱盛。
凡氣傳于華，遺于象，象之死也。
”謝曰：“故知書畫者，名賢之所學也。
耕生知其非本，玩筆取與，終無所成，慚惠受要，定畫不能。
”叟曰：“嗜欲者，生之賊也。
名賢縱樂琴書圖畫，代去雜欲。
子既親善，但期終始所學，勿為進退。
圖畫之要，與子備言；氣者，心随筆運，取象不惑。
韻者，隐迹立形，備儀不俗。
思者，删撥大要，凝想形物。
景者，制度時因，搜妙創真。
筆者，雖依法則，運轉變通，不質不形，如飛如動。
墨者，高低暈淡，品物淺深，文采自然，似非因筆。
”複曰：“神妙奇巧，神者，亡有所為，任運成象。
妙者，思經天地，萬類性情，文理合儀，品物流筆。
奇者，蕩迹不測，與真景或乖異，緻其理，偏得此者，亦為有筆無思。
巧者，雕綴小媚，假合大經，強寫文章，增邈氣象。
此謂實不足而華有餘。
凡筆有四勢：謂筋、肉、骨、氣。
筆絕而（不）斷，謂之筋；起伏成實，謂之肉；生死剛正，謂之骨；迹畫不敗，謂之氣。
故知墨大質者，失其體；色微者，敗正氣；筋死者，無肉；迹斷者，無筋；苟媚者，無骨。
夫病有二：一曰無形，二曰有形。
有形病者：花木不時，屋小人大，或樹高于山，橋不登于岸，可度形之類也。
是如此之病，不可改圖。
無形之病，氣韻俱泯，物象全乖，筆墨雖行，類同死物，以斯格拙，不可删修。
子既好寫雲林山水，須明物象之源。
夫木之生，為受其性；松之生也，枉而不曲，遇如密如疏，匪青匪翠，從微自直，萌心不低，勢既獨高，枝低複偃，倒挂未墜于地下，分層似疊于林間，如君子之德風也。
有畫如飛龍蟠虬，狂生枝葉者，非松之氣韻也。
柏之生也，動而多屈，繁而不華，捧節有章，文轉随日，葉如結線，枝似衣麻，有畫如蛇如素，心虛逆轉，亦非也。
其有楸、桐、椿、栎、榆、柳、桑、槐，形質皆異，其如遠思即合，一一分明也。
山水之象，氣勢相生。
故尖曰峰，平曰頂，圓曰巒，相連曰嶺，有穴曰岫，峻壁曰崖，崖間崖下曰岩，路通山中曰谷，不通曰峪，峪中有水曰溪，山夾水曰澗，其上峰巒雖異，其下岡嶺相連，掩映林泉；依稀遠近。
夫畫山水，無此象，亦非也。
有畫流水，下筆多狂，文如斷線，無片浪高低者，亦非也。
夫霧雲煙霭，輕重有時，勢或因風，象皆不定，須去其繁章，采其大要，先能知此是非，然後受其筆法。
”曰：“自古學人，孰為備矣？”叟曰：“得之者少，謝赫品陸之為勝，今已難遇親蹤。
張僧繇所遺之圖，甚虧其理。
夫随類賦彩，自古有能。
如水暈墨章，興我唐代。
故張璪員外樹石，氣韻俱盛，筆墨積微，真思卓然，不貴五彩，曠古絕今，未之有也。
麹庭與白雲尊師，氣象幽妙，俱得其元，動用逸常，深不可測。
王右丞筆墨宛麗，氣韻高清，巧寫象成，亦動真思。
李将軍理深思遠，筆迹甚精，雖巧而華，大虧墨彩。
項容山人，樹石頑澀，棱角無缒，用墨獨得玄門，用筆全無其骨；然于放逸，不失真元氣象，元大創巧媚。
吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。
陳員外及僧道芬以下，粗昇凡格，作用無奇，筆墨之行。
甚有形迹。
今示子之徑，不能備詞。
”遂取前寫者異松圖呈之。
叟曰：“肉筆無法，筋骨皆不相轉，異松何之能用我既教子筆法？”乃赍素數幅，命對而寫之。
叟曰：“爾之手，我之心，吾聞察其言，而知其行，子能與我言詠之乎？”謝曰：“乃知教化，聖賢之職也。
祿與不祿，而不能去，善惡之迹，感而應之，誘進若此，敢不恭命。
”因成《古松贊》曰：“不凋不容，惟彼貞松。
勢高而險，屈節以恭。
葉張翠蓋，枝盤赤龍。
下有蔓草，幽陰蒙茸。
如何得生，勢近雲峰。
仰其擢幹，偃舉千重。
巍巍溪中，翠暈煙籠。
奇枝倒挂，徘徊變通。
下接凡木，和而不同。
以貴詩賦，君子之風。
風清匪歇，幽音凝空。
”叟嗟異久之。
曰：“願子勤之，可忘筆墨而有真景。
吾之所居，即石鼓岩間，所字，即石鼓岩子也。
”曰：“願從侍之。
”叟曰：“不必然也。
”遂亟辭而去。
别日訪之而無蹤。
後習其筆術，嘗重所傳；今遂修集，以為圖畫之軌轍耳。
荊浩《山水節要》 夫山水，乃畫家十三科之首也。
有山巒柯木水石雲煙泉崖溪岸之類，皆天地自然造化。
勢有形格，有骨格，亦無定質。
所以學者，初入艱難，必要先知體用之理，方有規矩。
其體者，乃描寫形勢骨格之法也。
運于胸次，意在筆先；遠則取其勢，近則取其質。
山立賓主，水注往來。
布山形，取巒向。
分石脈，置路灣。
模樹柯，安坡腳。
山知曲折，巒要崔巍。
石分三面，路看兩歧。
溪澗隐顯，曲岸高低。
山頭不得重犯，樹頭切莫兩齊。
在乎落筆之際，務要不失形勢，方可進階，此畫體之訣也。
其用者，乃明筆墨虛皴之法。
筆使巧拙，墨用重輕；使筆不可反為筆使，用墨不可反為墨用。
凡描枝柯葦草樓閣舟車之類，運筆使巧。
山石坡崖蒼林老樹，運筆宜拙。
雖巧不離乎形；固拙亦存乎質。
遠則宜輕，近則宜重；濃墨莫可複用，淡墨必教重提。
悟理者不在多言，善學者要從規矩。
又古有雲：“丈山尺樹，寸馬豆人，遠山無皴，遠水無痕，遠林無葉，遠樹無枝，遠人無目，遠閣無基。
”雖然定法，不可膠柱鼓瑟。
要在量山察樹，忖馬度人，可謂不盡之法，學者宜熟味之。
除荊氏而外，關于士大夫片段之論畫，亦甚少。
僅有《益州名畫錄》載後蜀歐陽炯論氣韻形似雲：六法之内，惟形似氣韻二者為先。
有氣韻而無形似，則質勝于文；有形似而無氣韻，則華而不實。
合荊氏諸說而觀之。
略足推見五代人對于繪畫見解之一斑。
氣努很，眼張拱。
愁的龍，現升降。
嘯的鳳，意騰翔。
哭的獅，跳舞戲。
龍的甲，卻無數。
虎尾點，十三斑。
人徘徊，山賓主。
樹參差，水曲折。
虎威勢，禽噪宿。
花馥郁，蟲捕捉。
馬嘶蹶，牛行卧。
藤點做，草畫率。
紅間黃，秋葉堕。
紅間綠，花簇簇，青間紫，不如死。
粉籠黃，勝增光。
千思忖，不如見。
色施明，物件便。
荊浩《筆法記》 太行山有洪谷，其間數畝之田，吾常耕而食之。
有日登神钲山四望，回迹入大岩扉，苔徑露水，怪石祥煙，疾進其處，皆古松也。
中獨圍大者，皮老蒼藓，翔鱗乘空，蟠虬之勢，欲附雲漢。
成林者，爽氣重榮，不能者，抱節自屈。
或回根出土，或偃截巨流，挂岸盤溪，披苔裂石，因驚其異，遍而賞之。
明日攜筆，複就寫之，凡數萬本，方如其真。
明年春，來于石鼓岩間，遇一叟，因問，具以其來所由而答之。
叟曰：“子知筆法乎？”曰：“叟、儀形野人也，豈知筆法耶？”叟曰：“子豈知吾所懷耶？”聞而慚駭。
叟曰：“少年好學，終可成也。
夫畫有六要：一曰氣，二曰韻，三曰思，四曰景，五曰筆，六曰墨。
”曰：“畫者，華也。
但貴似得真，豈此撓矣。
”叟曰：“不然，畫者，畫也。
度物象而取其真。
物之華，取其華；物之實，取其實；不可執華為實。
若不知術，苟似，可也；圖真，不可及也。
”曰：“何以為似？何以為真？”叟曰：“似者，得其形，遺其氣；真者，氣質俱盛。
凡氣傳于華，遺于象，象之死也。
”謝曰：“故知書畫者，名賢之所學也。
耕生知其非本，玩筆取與，終無所成，慚惠受要，定畫不能。
”叟曰：“嗜欲者，生之賊也。
名賢縱樂琴書圖畫，代去雜欲。
子既親善，但期終始所學，勿為進退。
圖畫之要，與子備言；氣者，心随筆運，取象不惑。
韻者，隐迹立形，備儀不俗。
思者，删撥大要，凝想形物。
景者，制度時因，搜妙創真。
筆者，雖依法則，運轉變通，不質不形，如飛如動。
墨者，高低暈淡，品物淺深，文采自然，似非因筆。
”複曰：“神妙奇巧，神者，亡有所為，任運成象。
妙者，思經天地，萬類性情，文理合儀，品物流筆。
奇者，蕩迹不測，與真景或乖異，緻其理，偏得此者，亦為有筆無思。
巧者，雕綴小媚，假合大經，強寫文章，增邈氣象。
此謂實不足而華有餘。
凡筆有四勢：謂筋、肉、骨、氣。
筆絕而（不）斷，謂之筋；起伏成實，謂之肉；生死剛正，謂之骨；迹畫不敗，謂之氣。
故知墨大質者，失其體；色微者，敗正氣；筋死者，無肉；迹斷者，無筋；苟媚者，無骨。
夫病有二：一曰無形，二曰有形。
有形病者：花木不時，屋小人大，或樹高于山，橋不登于岸，可度形之類也。
是如此之病，不可改圖。
無形之病，氣韻俱泯，物象全乖，筆墨雖行，類同死物，以斯格拙，不可删修。
子既好寫雲林山水，須明物象之源。
夫木之生，為受其性；松之生也，枉而不曲，遇如密如疏，匪青匪翠，從微自直，萌心不低，勢既獨高，枝低複偃，倒挂未墜于地下，分層似疊于林間，如君子之德風也。
有畫如飛龍蟠虬，狂生枝葉者，非松之氣韻也。
柏之生也，動而多屈，繁而不華，捧節有章，文轉随日，葉如結線，枝似衣麻，有畫如蛇如素，心虛逆轉，亦非也。
其有楸、桐、椿、栎、榆、柳、桑、槐，形質皆異，其如遠思即合，一一分明也。
山水之象，氣勢相生。
故尖曰峰，平曰頂，圓曰巒，相連曰嶺，有穴曰岫，峻壁曰崖，崖間崖下曰岩，路通山中曰谷，不通曰峪，峪中有水曰溪，山夾水曰澗，其上峰巒雖異，其下岡嶺相連，掩映林泉；依稀遠近。
夫畫山水，無此象，亦非也。
有畫流水，下筆多狂，文如斷線，無片浪高低者，亦非也。
夫霧雲煙霭，輕重有時，勢或因風，象皆不定，須去其繁章，采其大要，先能知此是非，然後受其筆法。
”曰：“自古學人，孰為備矣？”叟曰：“得之者少，謝赫品陸之為勝，今已難遇親蹤。
張僧繇所遺之圖，甚虧其理。
夫随類賦彩，自古有能。
如水暈墨章，興我唐代。
故張璪員外樹石，氣韻俱盛，筆墨積微，真思卓然，不貴五彩，曠古絕今，未之有也。
麹庭與白雲尊師，氣象幽妙，俱得其元，動用逸常，深不可測。
王右丞筆墨宛麗，氣韻高清，巧寫象成，亦動真思。
李将軍理深思遠，筆迹甚精，雖巧而華，大虧墨彩。
項容山人，樹石頑澀，棱角無缒，用墨獨得玄門，用筆全無其骨；然于放逸，不失真元氣象，元大創巧媚。
吳道子筆勝于象，骨氣自高，樹不言圖，亦恨無墨。
陳員外及僧道芬以下，粗昇凡格，作用無奇，筆墨之行。
甚有形迹。
今示子之徑，不能備詞。
”遂取前寫者異松圖呈之。
叟曰：“肉筆無法，筋骨皆不相轉，異松何之能用我既教子筆法？”乃赍素數幅，命對而寫之。
叟曰：“爾之手，我之心，吾聞察其言，而知其行，子能與我言詠之乎？”謝曰：“乃知教化，聖賢之職也。
祿與不祿，而不能去，善惡之迹，感而應之，誘進若此，敢不恭命。
”因成《古松贊》曰：“不凋不容，惟彼貞松。
勢高而險，屈節以恭。
葉張翠蓋，枝盤赤龍。
下有蔓草，幽陰蒙茸。
如何得生，勢近雲峰。
仰其擢幹，偃舉千重。
巍巍溪中，翠暈煙籠。
奇枝倒挂，徘徊變通。
下接凡木，和而不同。
以貴詩賦，君子之風。
風清匪歇，幽音凝空。
”叟嗟異久之。
曰：“願子勤之，可忘筆墨而有真景。
吾之所居，即石鼓岩間，所字，即石鼓岩子也。
”曰：“願從侍之。
”叟曰：“不必然也。
”遂亟辭而去。
别日訪之而無蹤。
後習其筆術，嘗重所傳；今遂修集，以為圖畫之軌轍耳。
荊浩《山水節要》 夫山水，乃畫家十三科之首也。
有山巒柯木水石雲煙泉崖溪岸之類，皆天地自然造化。
勢有形格，有骨格，亦無定質。
所以學者，初入艱難，必要先知體用之理，方有規矩。
其體者，乃描寫形勢骨格之法也。
運于胸次，意在筆先；遠則取其勢，近則取其質。
山立賓主，水注往來。
布山形，取巒向。
分石脈，置路灣。
模樹柯，安坡腳。
山知曲折，巒要崔巍。
石分三面，路看兩歧。
溪澗隐顯，曲岸高低。
山頭不得重犯，樹頭切莫兩齊。
在乎落筆之際，務要不失形勢，方可進階，此畫體之訣也。
其用者，乃明筆墨虛皴之法。
筆使巧拙，墨用重輕；使筆不可反為筆使，用墨不可反為墨用。
凡描枝柯葦草樓閣舟車之類，運筆使巧。
山石坡崖蒼林老樹，運筆宜拙。
雖巧不離乎形；固拙亦存乎質。
遠則宜輕，近則宜重；濃墨莫可複用，淡墨必教重提。
悟理者不在多言，善學者要從規矩。
又古有雲：“丈山尺樹，寸馬豆人，遠山無皴，遠水無痕，遠林無葉，遠樹無枝，遠人無目，遠閣無基。
”雖然定法，不可膠柱鼓瑟。
要在量山察樹，忖馬度人，可謂不盡之法，學者宜熟味之。
除荊氏而外，關于士大夫片段之論畫，亦甚少。
僅有《益州名畫錄》載後蜀歐陽炯論氣韻形似雲：六法之内，惟形似氣韻二者為先。
有氣韻而無形似，則質勝于文；有形似而無氣韻，則華而不實。
合荊氏諸說而觀之。
略足推見五代人對于繪畫見解之一斑。
