第一章 唐代之繪畫
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之探讨；五為繪畫方法之闡明。
關于畫家之品第者，有李嗣真之《續畫品錄》、僧彥悰之《後畫錄》、朱景玄之《唐朝名畫錄》三種。
李氏之《續畫品錄》，所錄畫人，不僅唐人。
自謂：“今之所載，并謝赫之所遺，有可采者，更稱一家之集。
”蓋繼南齊謝赫《古畫品錄》而作。
其所品第者，凡上、中、下三品。
每品，分上、中、下三等。
計一百十三人。
惟空錄人名，不附評語，無所根據，難稱完作。
《後畫錄》，彥悰為《帝京寺錄》，因觀在京名迹，評其優劣，而成之者，故其所錄僅二十六人。
其屬于唐代者，僅二十一人。
雖附評語，然缺而不全，難窺全豹。
惟朱氏之《唐朝名畫錄》，以神、妙、能、逸分四品，每品，分上、中、下三等，計九十七人。
并附叙事及評語，或言其師承之所自，或論其筆墨之精否，或評其格趣風韻之高下，極為詳備，可謂名著。
關于名畫之評賞者，除見于《唐朝名畫錄》等所附之叙事及評語者外，則為當時之詩文家，往往以繪畫為記述題詠之題材，以寓欣賞贊美之盛意。
如韓昌黎之《畫記》，柳宗元之《龍馬畫贊》，白樂天之《題八駿圖》、《畫竹歌》，杜少陵之《王宰畫山水圖歌》、《題韋偃雙松圖歌》、《奉先劉少府新畫山水障歌》、《丹青引》，裴楷之《修處士桃花圖歌》等，雖謂非繪畫批評家有根據之論畫；然其闡奇發幽，一唱三歎，對于當時繪畫之思想，實有極大影響。
茲錄杜少陵《丹青引》、《戲題王宰山水圖歌》，白樂天《畫竹歌》于下，亦見大略： 杜少陵《丹青引贈曹将軍霸》将軍魏武之子孫，于今為庶為青門。
英雄割據今已矣，文采風流今尚存。
學書初學衛夫人，但恨無過王右軍。
丹青不知老将至，富貴于我如浮雲。
開元之中嘗引見，承恩數上南薰殿，淩煙功臣少顔色，将軍下筆開生面；良相頭上進賢冠，猛将腰間大羽箭；褒公、鄂公毛發動，英姿飒爽來酣戰。
先帝禦馬玉花骢，畫工如山貌不同，是日牽來赤墀下，迥立阊阖生長風，诏謂将軍拂絹素，意匠慘淡經營中。
斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空，玉花卻在禦榻上，榻上庭前屹相向，至尊含笑催賜金，圉人太仆皆惆怅。
弟子韓幹早入室，亦能畫馬窮殊相；幹惟畫肉不畫骨，忍使骅骝氣凋喪。
将軍善畫蓋有神，偶逢佳士亦寫真，即今漂泊幹戈際，屢貌尋常行路人；途窮反遭俗白眼，世上未有如公貧，但看古來盛名下，終日坎纏其身。
杜少陵《戲題王宰畫山水圖歌》十日畫一水，五日畫一石，能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。
壯哉！昆侖方壺圖，挂君高堂之素壁。
巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通。
中有雲氣随飛龍，舟人漁子入浦溆，山木盡亞洪濤風。
尤工遠勢古莫比，咫尺應須論萬裡。
焉得并州快剪刀？剪去吳淞半江水。
白樂天《畫竹歌》植物之中竹難寫，古今雖畫無似者。
蕭郎下筆獨逼真，丹青以來惟一人。
人畫竹身肥臃腫，蕭畫莖瘦節節竦；人畫竹梢死羸垂，蕭畫枝活葉葉動；不根而生從意生，不筍而成由筆成，野塘水邊碕岸側，森森兩叢十五莖，婵娟不失筠粉态，蕭飒盡得風煙情。
舉頭忽看不是畫，低耳靜聽疑有聲。
西叢七莖勁而健，曾向天竺寺前石上見；東叢八莖疏且寒，憶曾湘妃廟裡雨中看；幽姿遠思少人别，與君相顧空長歎。
蕭郎蕭郎老可惜！手顫眼昏頭雪色。
自言便是絕筆時，從今此竹尤難得。
關于古畫之鑒藏者，則有裴孝源之《貞觀公私畫史》，專記載貞觀時内府所藏，以及當時佛寺私家所蓄魏晉以來前賢名迹之作。
其自叙雲：“大唐漢王元昌，天植其材，心專物表，含運覃思，六法具全，随物成形，萬類無失。
每燕時暇日，多與其流，商榷精奧，以餘耿尚，常賜讨論。
遂命魏晉以來前賢遺迹所存，及品格高下，列為先後；起于高貴鄉公，終于大唐貞觀十三年。
秘府及佛寺并私家所蓄，共二百九十八卷，屋壁四十七所，目為《貞觀公私畫錄》。
”又雲：“其間有二十三卷，恐非晉宋人真迹，多當時工人所作，後人強題名氏。
”為古代繪畫鑒藏上第一部有統系之著錄。
關于學理之探讨者，則有張彥遠氏之《論畫六法》、符載《觀張員外畫松石序》等，張氏謂：“古之畫，能遺其形似，而尚其骨氣，以形似外求其畫。
”符載謂：“作畫須去機巧，物在靈府，于是得心應手，神與為徒。
”與白樂天氏論畫之“思與神會”相似。
又張彥遠氏謂：“書畫之藝，皆須意氣而成，則所作，自得神氣。
”蓋唐人對于繪畫氣勢神韻等之完成，均有深入精微之解釋。
茲錄三家之說如下： 符載 《觀張員外畫松石序》雲：夫觀張公之勢，非畫也，真道也！當其有事，已知夫遺去機巧，意冥玄化，而物在靈府，不在耳目。
故得于心，應于手，孤姿絕狀，觸毫而出，氣交沖漠，與神為徒。
若忖短長于隘度，算妍蚩于陋目，凝觚吮墨，依違良久，乃繪物之贅疣也；甯置于齒牙間哉。
見《唐文粹》。
白樂天雲：畫無常工，以似為工；學無常師，以真為師。
故其措一意，狀一物，往往運思中與神會，仿佛焉，若歐和役靈于其間者。
見《白氏長慶集》。
張彥遠雲：開元中，将軍裴旻，善舞劍。
道子觀旻舞劍，見出沒神怪，既畢，揮毫益進。
時又有公孫大娘亦善舞劍器，張旭見之，因為草書；杜甫歌行述其事。
是知書畫之藝，皆須意氣而成，亦非懦夫所能作也。
關于繪畫方法之闡明者，則有張彥遠之《論顧陸張吳用筆》、王維之《山水訣》等。
以張氏《論顧陸張吳用筆》為最有精彩，即與王氏之《山水訣》同錄于下： 王維《山水訣》 夫畫道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功，或咫尺之圖，寫百千裡之景，東西南北，莞爾目前，春夏秋冬，寫于筆下。
初鋪水際，忌為浮泛之山；次布路岐，莫作連綿之道。
主峰最宜高聳，客山須是奔趨。
回抱處，僧舍可安。
水陸邊，人家可置。
村莊着數樹以成林，枝須抱體；山崖合一水而瀑瀉，泉不亂流。
渡口隻宜寂寂，人行須是疏疏。
泛舟楫之橋梁，且宜高聳；著漁人之釣艇，低乃無妨。
懸崖險峻之間，好安怪木；峭壁巉岩之處，莫可通途。
遠岫與雲容相接，遙天共水色交光。
山鈎處，沿流最出其中；路接危時，棧道可安于此。
平地樓台，偏宜高柳映人家。
名山寺觀，雅稱奇杉襯樓閣。
遠景煙籠，深岩雲鎖。
酒旗則當路高懸，客帆宜遇水低挂。
遠山須要低排，近樹惟宜拔進。
手親筆研之餘，有時遊戲三昧，歲月遙永，頗探幽微，妙悟者不在多言，善學者還從規矩。
此篇舊題唐李成撰，系後人僞托，四庫總目提要，辨之甚詳。
然其中所言布景位置四時景物，量情度理，可為後學南針，仍錄之，以為參考。
張彥遠氏《論顧陸張吳用筆》雲：“或問‘餘以顧、陸、張、吳，用筆如何？’對曰：‘顧恺之之迹，堅勁聯綿，循環超忽，調格逸易，風趨電疾，意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也。
昔張芝學崔瑗、杜度草書之法，因而變之，以成今草；書之體勢，一筆而成，氣脈通連，隔行不斷，惟王子敬明其深旨。
故行首之字，往往繼其前行，世上謂之一筆書。
其後陸探微，亦作一筆畫，連綿不斷；故知書畫用筆同法。
陸探微精利潤媚，新奇妙絕，名高宋代，時無等倫。
張僧繇點曳斫拂，依衛夫人筆陣圖，一點一畫，别是一巧，鈎戟利劍，森森然；又知書畫用筆同矣。
國朝吳道玄，古今獨步，前不見顧陸，後無來者，授筆法于張旭，此又知書畫用筆同矣。
張既号書颠，吳宜為畫聖，人假天造，英靈不窮。
衆皆密于盼際，我則離披其點畫，衆皆謹于象似，我則脫落其凡俗。
彎弧挺刃，植柱構梁，不假界筆直尺。
虬須雲鬓，數尺飛動，毛根出肉，力健有餘，當有口訣，人莫得知。
數仞之畫，或自背起，或從足先，巨壯詭怪，膚脈連結，過于僧繇矣。
’或問餘曰：‘吳生何以不用界筆直尺，而能彎弧挺刃，植柱構梁？’對曰：‘守其神，專其一，合造化之功，假吳生之筆，向所謂意存筆先畫盡意在也。
凡事之臻妙者，皆如是乎？豈止畫也與？庖丁廢硎，郢匠運斤，效颦者，徒勞捧心，代斫者，必傷其手，意旨亂矣，外物役焉。
豈能左手畫圓，右手畫方乎？夫用界筆直尺，是死畫也。
守其神，專其一，是真畫也。
死畫滿壁，曷如污墁，真畫一畫，見其生氣。
夫運思揮毫，自以為畫，則愈失于畫矣。
運思揮毫，意不在于畫，故得于畫矣。
不滞于手，不凝于心，不知然而然，雖彎弧挺刃，植柱構梁，則界筆直尺，豈得入于其間乎？’又問餘曰：‘夫運思精深者，筆迹周密。
其有筆不周者，謂之如何？’餘對曰：‘顧陸之神，不可見其盼際，所謂筆迹周密也。
張吳之妙，筆才一二，像已應焉。
離披點畫，時見缺落，此雖筆不周而意周也。
若知畫有疏密二體，方可議乎畫。
’或者颔之而去。
” 唐人論畫，其篇幅最長，并論及多方面者，當推張彥遠之《曆代名畫記》，其内容一卷至三卷為《叙畫之源流》、《叙畫之興廢》、《論畫六法》、《論山水樹石》、《叙師資傳授南北時代》、《論顧陸張吳用筆》、《論畫體工用拓寫》、《論名價品第》、《論鑒識收藏閱玩》，《叙自古跋尾押署》、《叙自古公私印記》、《論裝背裱軸》、《記兩京外州寺觀畫壁》、《述古之秘畫珍圖》。
四卷至十卷為《叙曆代能畫人名》，并附評語。
其精到詳盡，實為吾國通紀畫學最良之書；亦為吾國古代畫史中最良之書。
除上錄《論顧陸張吳用筆》外，均為精彩之長篇，不克備錄，從略。
關于畫家之品第者，有李嗣真之《續畫品錄》、僧彥悰之《後畫錄》、朱景玄之《唐朝名畫錄》三種。
李氏之《續畫品錄》，所錄畫人，不僅唐人。
自謂：“今之所載，并謝赫之所遺，有可采者，更稱一家之集。
”蓋繼南齊謝赫《古畫品錄》而作。
其所品第者，凡上、中、下三品。
每品，分上、中、下三等。
計一百十三人。
惟空錄人名，不附評語，無所根據，難稱完作。
《後畫錄》，彥悰為《帝京寺錄》，因觀在京名迹，評其優劣，而成之者，故其所錄僅二十六人。
其屬于唐代者，僅二十一人。
雖附評語，然缺而不全，難窺全豹。
惟朱氏之《唐朝名畫錄》，以神、妙、能、逸分四品，每品，分上、中、下三等，計九十七人。
并附叙事及評語，或言其師承之所自，或論其筆墨之精否，或評其格趣風韻之高下，極為詳備，可謂名著。
關于名畫之評賞者，除見于《唐朝名畫錄》等所附之叙事及評語者外，則為當時之詩文家，往往以繪畫為記述題詠之題材，以寓欣賞贊美之盛意。
如韓昌黎之《畫記》，柳宗元之《龍馬畫贊》，白樂天之《題八駿圖》、《畫竹歌》，杜少陵之《王宰畫山水圖歌》、《題韋偃雙松圖歌》、《奉先劉少府新畫山水障歌》、《丹青引》，裴楷之《修處士桃花圖歌》等，雖謂非繪畫批評家有根據之論畫；然其闡奇發幽，一唱三歎，對于當時繪畫之思想，實有極大影響。
茲錄杜少陵《丹青引》、《戲題王宰山水圖歌》，白樂天《畫竹歌》于下，亦見大略： 杜少陵《丹青引贈曹将軍霸》将軍魏武之子孫，于今為庶為青門。
英雄割據今已矣，文采風流今尚存。
學書初學衛夫人，但恨無過王右軍。
丹青不知老将至，富貴于我如浮雲。
開元之中嘗引見，承恩數上南薰殿，淩煙功臣少顔色，将軍下筆開生面；良相頭上進賢冠，猛将腰間大羽箭；褒公、鄂公毛發動，英姿飒爽來酣戰。
先帝禦馬玉花骢，畫工如山貌不同，是日牽來赤墀下，迥立阊阖生長風，诏謂将軍拂絹素，意匠慘淡經營中。
斯須九重真龍出，一洗萬古凡馬空，玉花卻在禦榻上，榻上庭前屹相向，至尊含笑催賜金，圉人太仆皆惆怅。
弟子韓幹早入室，亦能畫馬窮殊相；幹惟畫肉不畫骨，忍使骅骝氣凋喪。
将軍善畫蓋有神，偶逢佳士亦寫真，即今漂泊幹戈際，屢貌尋常行路人；途窮反遭俗白眼，世上未有如公貧，但看古來盛名下，終日坎纏其身。
杜少陵《戲題王宰畫山水圖歌》十日畫一水，五日畫一石，能事不受相促迫，王宰始肯留真迹。
壯哉！昆侖方壺圖，挂君高堂之素壁。
巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通。
中有雲氣随飛龍，舟人漁子入浦溆，山木盡亞洪濤風。
尤工遠勢古莫比，咫尺應須論萬裡。
焉得并州快剪刀？剪去吳淞半江水。
白樂天《畫竹歌》植物之中竹難寫，古今雖畫無似者。
蕭郎下筆獨逼真，丹青以來惟一人。
人畫竹身肥臃腫，蕭畫莖瘦節節竦；人畫竹梢死羸垂，蕭畫枝活葉葉動；不根而生從意生，不筍而成由筆成，野塘水邊碕岸側，森森兩叢十五莖，婵娟不失筠粉态，蕭飒盡得風煙情。
舉頭忽看不是畫，低耳靜聽疑有聲。
西叢七莖勁而健，曾向天竺寺前石上見；東叢八莖疏且寒，憶曾湘妃廟裡雨中看；幽姿遠思少人别，與君相顧空長歎。
蕭郎蕭郎老可惜！手顫眼昏頭雪色。
自言便是絕筆時，從今此竹尤難得。
關于古畫之鑒藏者，則有裴孝源之《貞觀公私畫史》，專記載貞觀時内府所藏，以及當時佛寺私家所蓄魏晉以來前賢名迹之作。
其自叙雲：“大唐漢王元昌，天植其材，心專物表，含運覃思，六法具全，随物成形，萬類無失。
每燕時暇日，多與其流，商榷精奧，以餘耿尚，常賜讨論。
遂命魏晉以來前賢遺迹所存，及品格高下，列為先後；起于高貴鄉公，終于大唐貞觀十三年。
秘府及佛寺并私家所蓄，共二百九十八卷，屋壁四十七所，目為《貞觀公私畫錄》。
”又雲：“其間有二十三卷，恐非晉宋人真迹，多當時工人所作，後人強題名氏。
”為古代繪畫鑒藏上第一部有統系之著錄。
關于學理之探讨者，則有張彥遠氏之《論畫六法》、符載《觀張員外畫松石序》等，張氏謂：“古之畫，能遺其形似，而尚其骨氣，以形似外求其畫。
”符載謂：“作畫須去機巧，物在靈府，于是得心應手，神與為徒。
”與白樂天氏論畫之“思與神會”相似。
又張彥遠氏謂：“書畫之藝，皆須意氣而成，則所作，自得神氣。
”蓋唐人對于繪畫氣勢神韻等之完成，均有深入精微之解釋。
茲錄三家之說如下： 符載 《觀張員外畫松石序》雲：夫觀張公之勢，非畫也，真道也！當其有事，已知夫遺去機巧，意冥玄化，而物在靈府，不在耳目。
故得于心，應于手，孤姿絕狀，觸毫而出，氣交沖漠，與神為徒。
若忖短長于隘度，算妍蚩于陋目，凝觚吮墨，依違良久，乃繪物之贅疣也；甯置于齒牙間哉。
見《唐文粹》。
白樂天雲：畫無常工，以似為工；學無常師，以真為師。
故其措一意，狀一物，往往運思中與神會，仿佛焉，若歐和役靈于其間者。
見《白氏長慶集》。
張彥遠雲：開元中，将軍裴旻，善舞劍。
道子觀旻舞劍，見出沒神怪，既畢，揮毫益進。
時又有公孫大娘亦善舞劍器，張旭見之，因為草書；杜甫歌行述其事。
是知書畫之藝，皆須意氣而成，亦非懦夫所能作也。
關于繪畫方法之闡明者，則有張彥遠之《論顧陸張吳用筆》、王維之《山水訣》等。
以張氏《論顧陸張吳用筆》為最有精彩，即與王氏之《山水訣》同錄于下： 王維《山水訣》 夫畫道之中，水墨最為上，肇自然之性，成造化之功，或咫尺之圖，寫百千裡之景，東西南北，莞爾目前，春夏秋冬，寫于筆下。
初鋪水際，忌為浮泛之山；次布路岐，莫作連綿之道。
主峰最宜高聳，客山須是奔趨。
回抱處，僧舍可安。
水陸邊，人家可置。
村莊着數樹以成林，枝須抱體；山崖合一水而瀑瀉，泉不亂流。
渡口隻宜寂寂，人行須是疏疏。
泛舟楫之橋梁，且宜高聳；著漁人之釣艇，低乃無妨。
懸崖險峻之間，好安怪木；峭壁巉岩之處，莫可通途。
遠岫與雲容相接，遙天共水色交光。
山鈎處，沿流最出其中；路接危時，棧道可安于此。
平地樓台，偏宜高柳映人家。
名山寺觀，雅稱奇杉襯樓閣。
遠景煙籠，深岩雲鎖。
酒旗則當路高懸，客帆宜遇水低挂。
遠山須要低排，近樹惟宜拔進。
手親筆研之餘，有時遊戲三昧，歲月遙永，頗探幽微，妙悟者不在多言，善學者還從規矩。
此篇舊題唐李成撰，系後人僞托，四庫總目提要，辨之甚詳。
然其中所言布景位置四時景物，量情度理，可為後學南針，仍錄之，以為參考。
張彥遠氏《論顧陸張吳用筆》雲：“或問‘餘以顧、陸、張、吳，用筆如何？’對曰：‘顧恺之之迹，堅勁聯綿，循環超忽，調格逸易，風趨電疾，意存筆先，畫盡意在，所以全神氣也。
昔張芝學崔瑗、杜度草書之法，因而變之，以成今草；書之體勢，一筆而成，氣脈通連，隔行不斷，惟王子敬明其深旨。
故行首之字，往往繼其前行，世上謂之一筆書。
其後陸探微，亦作一筆畫，連綿不斷；故知書畫用筆同法。
陸探微精利潤媚，新奇妙絕，名高宋代，時無等倫。
張僧繇點曳斫拂，依衛夫人筆陣圖，一點一畫，别是一巧，鈎戟利劍，森森然；又知書畫用筆同矣。
國朝吳道玄，古今獨步，前不見顧陸，後無來者，授筆法于張旭，此又知書畫用筆同矣。
張既号書颠，吳宜為畫聖，人假天造，英靈不窮。
衆皆密于盼際，我則離披其點畫，衆皆謹于象似，我則脫落其凡俗。
彎弧挺刃，植柱構梁，不假界筆直尺。
虬須雲鬓，數尺飛動，毛根出肉，力健有餘，當有口訣，人莫得知。
數仞之畫，或自背起，或從足先，巨壯詭怪，膚脈連結，過于僧繇矣。
’或問餘曰：‘吳生何以不用界筆直尺，而能彎弧挺刃，植柱構梁？’對曰：‘守其神，專其一，合造化之功，假吳生之筆，向所謂意存筆先畫盡意在也。
凡事之臻妙者，皆如是乎？豈止畫也與？庖丁廢硎，郢匠運斤，效颦者，徒勞捧心，代斫者，必傷其手，意旨亂矣，外物役焉。
豈能左手畫圓，右手畫方乎？夫用界筆直尺，是死畫也。
守其神，專其一，是真畫也。
死畫滿壁，曷如污墁，真畫一畫，見其生氣。
夫運思揮毫，自以為畫，則愈失于畫矣。
運思揮毫，意不在于畫，故得于畫矣。
不滞于手，不凝于心，不知然而然，雖彎弧挺刃，植柱構梁，則界筆直尺，豈得入于其間乎？’又問餘曰：‘夫運思精深者，筆迹周密。
其有筆不周者，謂之如何？’餘對曰：‘顧陸之神，不可見其盼際，所謂筆迹周密也。
張吳之妙，筆才一二，像已應焉。
離披點畫，時見缺落，此雖筆不周而意周也。
若知畫有疏密二體，方可議乎畫。
’或者颔之而去。
” 唐人論畫，其篇幅最長，并論及多方面者，當推張彥遠之《曆代名畫記》，其内容一卷至三卷為《叙畫之源流》、《叙畫之興廢》、《論畫六法》、《論山水樹石》、《叙師資傳授南北時代》、《論顧陸張吳用筆》、《論畫體工用拓寫》、《論名價品第》、《論鑒識收藏閱玩》，《叙自古跋尾押署》、《叙自古公私印記》、《論裝背裱軸》、《記兩京外州寺觀畫壁》、《述古之秘畫珍圖》。
四卷至十卷為《叙曆代能畫人名》，并附評語。
其精到詳盡，實為吾國通紀畫學最良之書；亦為吾國古代畫史中最良之書。
除上錄《論顧陸張吳用筆》外，均為精彩之長篇，不克備錄，從略。
