第三章 南北朝之繪畫及其畫論
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僧亮、馮提伽、袁子昂等。
田僧亮，官至三公中郎将，入周為常侍，畫名高于董展。
作寺壁殊多，尤長田家野服柴車，名為絕筆。
馮提伽，北平人，官至散騎常侍，兼禮部侍郎。
志尚清遠，後避周末之亂，傭畫于并汾之間。
善山川草木車馬，宛有塞北荒寒之趣。
袁子昂，陽夏人，以孝稱，官至中書監。
善人物，長婦女，绮羅一施，超彼常倫雲。
南北兩朝之論畫，極為蓬勃：一因當時繪畫之興盛，二因審美眼光之進展，三因習畫者多為士大夫者流，故關于繪畫之妙理奧趣，每多精微之闡發。
關于名家之作品，則分列等第，以為評賞。
此種評賞之方法，實為當時所首創。
屬于前者之著作，則有宋陸探微之《四時設色》、宗炳《畫山水序》、王微《叙畫》、齊毛惠遠之《裝馬譜》、梁元帝之《山水松石格》、北齊嚴推之《畫論》等。
屬于後者之著作，則有齊高帝之《名畫集》、謝赫之《古畫品錄》、後魏孫暢之之《述畫記》、陳姚最之《續畫品》等。
謝氏《古畫品錄》，品第自吳之曹不興以至宋之丁光，計六品，二十七人，并附評語。
姚最之《續畫品》，是繼續謝氏《古畫品錄》而作者，其體例全與《古畫品錄》同。
惟不分品，與《古畫品錄》稍異耳。
以上二種，均以篇幅過長，略而不錄，陸氏之《四時設色》、毛氏之《裝馬譜》、齊高帝之《名畫集》、孫氏之《述畫記》，惜均已佚去。
孫氏之《述畫記》，僅在《曆代名畫記》中，略見斷片外，無從查考。
顔氏之論畫，僅言與諸工巧雜處，為畫家之羞，垂訓子孫，無甚深意。
茲即錄宗氏之《山水序》，王氏之《叙畫》，梁元帝之《山水松石格》于下，以證當時繪畫思想情形之大略。
宗炳 《山水序》聖人含道應物，賢者澄懷味象。
至于山水，質有而趨靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之遊焉，又稱仁智之樂焉。
夫聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎？餘眷戀廬衡，契闊荊巫，不知老之将至，愧不能凝氣怡身，傷跕石門之流，于是畫象布色，構茲雲嶺。
夫理絕于中古之上者，可意求于千載之下。
旨微于言象之外者，可心取于書策之内。
況乎身所盤桓，目所綢缪，以形寫形、以色貌色也。
且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹；迥以數裡，則可圍于寸眸。
誠由去之稍闊，則其見彌小，今張绡素以遠映，則昆阆之形，可圍于方寸之内，豎劃三寸，當千仞之高，橫墨數尺，體百裡之迥，是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。
如是，則嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣。
夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會，應會感神，神超理得，雖複虛求幽岩，何以加焉。
又神本亡端，栖形感類，理入影迹，誠能妙寫，亦誠盡矣。
于是閑居理氣，拂觞鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之叢，獨應無人之野。
峰岫峣嶷，雲林森渺，聖賢映于絕代，萬趣融其神思，餘複何為哉，暢神而已。
神之所暢，孰有先焉。
王微 《叙畫》夫言繪畫者，竟求容勢而已。
且古人之作畫也，非以案城域，辨方州，标鎮阜，劃浸流，本乎形者融，靈而動變者心也。
靈無所見，故所托不動；目有所極，故所見不周。
于是手以一管之筆，拟太虛之體，以判軀之狀，畫寸眸之明。
曲以為嵩高，趣以為方丈。
以發之畫，齊乎太華，枉之點，表夫龍準，眉額頰輔，若晏笑兮，孤岩郁秀，若吐雲兮。
橫變縱化，故動生焉。
前矩後方，而靈出焉。
然後宮觀舟車，器以類聚，犬馬禽魚，物以狀分，此畫之緻也。
望秋雲，神飛揚，臨春風，思浩蕩，雖有金石之樂，珪璋之琛，豈能仿佛之哉？披圖按牒，效異山海，綠林揚風，白水激澗，嗚呼！豈獨運諸指掌，亦以明神降之，此畫之情也。
梁元帝 《山水松石格》夫天地之名，造化為靈，設奇巧之體勢，寫山水之縱橫，或格高而思逸，信筆妙而墨精。
由是設粉壁，運神情，素屏連隅，山脈濺瀑，首尾相映，項腹相近。
丈尺分寸，約有常程，樹石雲水，俱無正形。
樹有大小，叢貫孤平。
扶疏曲直，聳拔淩亭。
乍起伏于柔條，便同文字；中缺或難合于破墨，體向異于丹青。
隐隐半壁，高潛入冥，插空類劍，陷地如坑。
秋毛冬骨，夏蔭春英，炎绯寒碧，暖日涼星，巨松沁水，噴之蔚冋，褒茂林之幽趣，割雜草之芳情。
泉源至曲，霧破山明，精藍觀宇，橋約關城，行人犬吠，獸走禽驚。
高墨猶綠，下墨猶赪，水因斷而流遠，雲欲墜而霞輕。
桂不疏于胡越，松不難于弟兄。
路廣石隔，天遙鳥征。
雲中樹石宜先點，石上枝柯未後成。
高嶺最嫌林刻石，遠山大忌學圖經。
審問既然傳筆法，秘之勿洩于戶庭。
此篇梁元帝撰，世多疑之。
大率為宋人僞托，中經割裂竄改者。
然名言精義，尚不容廢，因錄之。
田僧亮，官至三公中郎将，入周為常侍，畫名高于董展。
作寺壁殊多，尤長田家野服柴車，名為絕筆。
馮提伽，北平人，官至散騎常侍，兼禮部侍郎。
志尚清遠，後避周末之亂，傭畫于并汾之間。
善山川草木車馬，宛有塞北荒寒之趣。
袁子昂，陽夏人，以孝稱，官至中書監。
善人物，長婦女，绮羅一施，超彼常倫雲。
南北兩朝之論畫，極為蓬勃：一因當時繪畫之興盛，二因審美眼光之進展，三因習畫者多為士大夫者流，故關于繪畫之妙理奧趣，每多精微之闡發。
關于名家之作品，則分列等第，以為評賞。
此種評賞之方法，實為當時所首創。
屬于前者之著作，則有宋陸探微之《四時設色》、宗炳《畫山水序》、王微《叙畫》、齊毛惠遠之《裝馬譜》、梁元帝之《山水松石格》、北齊嚴推之《畫論》等。
屬于後者之著作，則有齊高帝之《名畫集》、謝赫之《古畫品錄》、後魏孫暢之之《述畫記》、陳姚最之《續畫品》等。
謝氏《古畫品錄》，品第自吳之曹不興以至宋之丁光，計六品，二十七人，并附評語。
姚最之《續畫品》，是繼續謝氏《古畫品錄》而作者，其體例全與《古畫品錄》同。
惟不分品，與《古畫品錄》稍異耳。
以上二種，均以篇幅過長，略而不錄，陸氏之《四時設色》、毛氏之《裝馬譜》、齊高帝之《名畫集》、孫氏之《述畫記》，惜均已佚去。
孫氏之《述畫記》，僅在《曆代名畫記》中，略見斷片外，無從查考。
顔氏之論畫，僅言與諸工巧雜處，為畫家之羞，垂訓子孫，無甚深意。
茲即錄宗氏之《山水序》，王氏之《叙畫》，梁元帝之《山水松石格》于下，以證當時繪畫思想情形之大略。
宗炳 《山水序》聖人含道應物，賢者澄懷味象。
至于山水，質有而趨靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之遊焉，又稱仁智之樂焉。
夫聖人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎？餘眷戀廬衡，契闊荊巫，不知老之将至，愧不能凝氣怡身，傷跕石門之流，于是畫象布色，構茲雲嶺。
夫理絕于中古之上者，可意求于千載之下。
旨微于言象之外者，可心取于書策之内。
況乎身所盤桓，目所綢缪，以形寫形、以色貌色也。
且夫昆侖山之大，瞳子之小，迫目以寸，則其形莫睹；迥以數裡，則可圍于寸眸。
誠由去之稍闊，則其見彌小，今張绡素以遠映，則昆阆之形，可圍于方寸之内，豎劃三寸，當千仞之高，橫墨數尺，體百裡之迥，是以觀畫圖者，徒患類之不巧，不以制小而累其似，此自然之勢。
如是，則嵩華之秀，玄牝之靈，皆可得之于一圖矣。
夫以應目會心為理者，類之成巧，則目亦同應，心亦俱會，應會感神，神超理得，雖複虛求幽岩，何以加焉。
又神本亡端，栖形感類，理入影迹，誠能妙寫，亦誠盡矣。
于是閑居理氣，拂觞鳴琴，披圖幽對，坐究四荒，不違天勵之叢，獨應無人之野。
峰岫峣嶷，雲林森渺，聖賢映于絕代，萬趣融其神思，餘複何為哉，暢神而已。
神之所暢，孰有先焉。
王微 《叙畫》夫言繪畫者，竟求容勢而已。
且古人之作畫也，非以案城域，辨方州，标鎮阜，劃浸流，本乎形者融，靈而動變者心也。
靈無所見，故所托不動；目有所極，故所見不周。
于是手以一管之筆，拟太虛之體，以判軀之狀，畫寸眸之明。
曲以為嵩高，趣以為方丈。
以發之畫，齊乎太華，枉之點，表夫龍準，眉額頰輔，若晏笑兮，孤岩郁秀，若吐雲兮。
橫變縱化，故動生焉。
前矩後方，而靈出焉。
然後宮觀舟車，器以類聚，犬馬禽魚，物以狀分，此畫之緻也。
望秋雲，神飛揚，臨春風，思浩蕩，雖有金石之樂，珪璋之琛，豈能仿佛之哉？披圖按牒，效異山海，綠林揚風，白水激澗，嗚呼！豈獨運諸指掌，亦以明神降之，此畫之情也。
梁元帝 《山水松石格》夫天地之名，造化為靈，設奇巧之體勢，寫山水之縱橫，或格高而思逸，信筆妙而墨精。
由是設粉壁，運神情，素屏連隅，山脈濺瀑，首尾相映，項腹相近。
丈尺分寸，約有常程，樹石雲水，俱無正形。
樹有大小，叢貫孤平。
扶疏曲直，聳拔淩亭。
乍起伏于柔條，便同文字；中缺或難合于破墨，體向異于丹青。
隐隐半壁，高潛入冥，插空類劍，陷地如坑。
秋毛冬骨，夏蔭春英，炎绯寒碧，暖日涼星，巨松沁水，噴之蔚冋，褒茂林之幽趣，割雜草之芳情。
泉源至曲，霧破山明，精藍觀宇，橋約關城，行人犬吠，獸走禽驚。
高墨猶綠，下墨猶赪，水因斷而流遠，雲欲墜而霞輕。
桂不疏于胡越，松不難于弟兄。
路廣石隔，天遙鳥征。
雲中樹石宜先點，石上枝柯未後成。
高嶺最嫌林刻石，遠山大忌學圖經。
審問既然傳筆法，秘之勿洩于戶庭。
此篇梁元帝撰，世多疑之。
大率為宋人僞托，中經割裂竄改者。
然名言精義，尚不容廢，因錄之。
