第三章 南北朝之繪畫及其畫論
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竟無人繼起耳。
北朝佛教，雖遭北魏太武帝之毀像，北周武帝之滅法，略受摧殘。
佛教美術，亦随之有所毀損。
然魏毀佛像後僅六年，文成帝即位，複頒明诏，令諸州郡縣建寺，并修複其已破壞之佛像，聽民出家。
北周滅法後，亦旋即複興之。
其餘諸帝，亦極崇尚佛法，建殿宇，興伽藍，佛教藝術之盛，實足媲美南朝。
造像尤為特盛，如道武帝之千軀金像、孝莊帝之萬軀石像，以及大同雲岡，在山西大同西北三十裡之雲岡堡武州山之崖，創鑿者，釋昙曜，初成五窟，名靈岩。
其後續有興造，總計大小窟凡二十，刨鑿時間，凡百有餘年。
洛陽龍門《釋老志》雲：“景明初，大長秋卿，自經營石窟二所，于洛南依阙山。
窟高三百一十丈，永平中，中尹劉騰，複造石窟一，凡為三所，前後用工約八十萬人。
”諸石窟，其工程之浩大、藝術之恢闳精美，實為世界上有數之美術品，與唐代佛畫上以好模範。
道教自漢張道陵首倡，東晉時，葛洪著書闡明其說，日見興盛。
至劉宋，道士陸修靜、宋文明等，乃仿效佛教布教之形式，造道像，置道觀，繪道畫，始有《老君像》及《尊人圖》等創見于世，北魏太武帝時，有寇謙之者，隐于嵩山，修道術，自言遇神人，授以圖箓真經，詣阙上之。
崔浩力贊其說，勸帝招緻其弟子四十餘人，起天師道場，禮遇極厚；以緻毀佛寺，滅佛法，當時直以道教為國教矣。
自後北齊北周諸帝，鹹極尊崇，由是其勢力，漸與佛教有并駕齊驅之觀。
道觀等之建築，固日見興盛。
道像等之制作。
亦大見增多。
惟其式樣配置等，全系抄襲佛教繪畫，終不及佛教儀像等之變化及精妙。
綜南北兩朝之繪畫，雖以佛畫為主題，然南朝所作，大率绮麗精巧，而多新意。
其名迹多在寺壁，次在卷軸。
北朝所作，大率偉健富麗而出于摹拟。
其名迹多在石窟，次在寺壁。
道畫興盛于北朝，遠非南朝所及。
山水畫，興盛于南朝，北朝竟無作者。
而蠢然欲動之花卉畫，雨後春筍之論畫，尤在南朝之境，不在北朝之地。
此亦兩朝地理氣候等之差異，各見其特尚焉。
雖然，兩朝繪畫之技巧，如顧、陸、張、展等，漸趨細密精微，已啟唐人之漸。
宋武帝，雅好繪事喜收藏，嘗亡桓玄而收集其晉内府所遺之書畫，以為鑒賞。
一時作家名手，應運而生，載諸《佩文齋書畫譜》者，有陸探微、陸綏、陸弘肅、顧寶光、袁倩、袁質、顧景秀、王微、宗炳、戴颙、謝靈運、謝惠連、謝稚、謝莊、謝約、顧駿之、劉胤祖、江僧寶、吳暕、張則、史敬文、範惟賢等，凡三十餘人。
陸探微，并創一筆畫，連綿不斷，宗炳繼之，曾作《一筆畫百事圖》，已開後代簡筆墨戲之先聲。
以上諸畫家，除道釋及人物作家外，山水則繼晉人而大加揮發，使完全脫離人物之背景而獨立；王微、宗炳即為當時山水畫之專門作者。
唐張彥遠謂“宗炳王微，皆拟迹巢由，放情林壑，與琴酒而具适，縱煙霞而獨往。
各有《畫序》，意遠迹高，不知畫者，難可與言”雲。
草蟲花鳥，則有蟬雀、雜竹等之新發展。
足證吾國繪畫，至魏晉後，漸見偏于山水花卉之新趨向。
陸綏，探微子，長佛畫，體運遒舉，風采飄然，并以麻紙畫《立釋迦像》，為時所珍。
蓋麻紙，緩膚飲墨，不受推筆，為丹青家所難。
顧寶光，吳郡人，師陸探微，長佛畫人物鳥獸。
顧駿之，師張墨，創畫蟬雀。
戴颙，字仲若，戴逵子，範金賦采，動有楷模。
江僧寶，師晉明帝，用筆骨梗。
張則，意思橫逸，動筆新奇。
袁倩，象人之妙，亞美前修。
吳暕，體法雅媚，有聲京洛，均以善人物名。
謝靈運，長佛像。
劉胤祖，工蟬雀。
謝稚，擅烈女故實，亦皆獨步一時。
陸綏之弟弘肅，袁倩之子質，謝靈運之弟惠連，均有聲譽于當時。
其中以陸探微、顧景秀、王微、宗炳等，為最有名，茲列述于下： 陸探微 吳人，常侍從宋明帝左右，妙絕丹青，長人物故實，兼善山水草木，參靈酌妙，動與神會。
其作佛畫及古聖賢像，筆迹勁利如錐刀，蓋移書法之用筆于畫法，自然秀骨天成，體運遒舉。
謝赫《古畫品錄》雲：“窮理盡性，事絕言象，包前孕後，古今獨立，非複激揚所能稱贊。
”又雲：“畫有六法，自古作者，鮮能備之。
唯陸探微、衛協備該之矣。
”生平畫迹極多，見于《曆代名畫記》者，有《孝明帝像》、《孝武功臣圖》、《蟬雀圖》、《孔子十弟子像》、《搗衣圖》、《蔡姬蕩舟圖》、《鬥鴨圖》、《維摩圖》、《白馬圖》等七十餘件之多。
子綏及弘肅，皆善畫。
綏，尤有名，善人物，有畫聖之稱。
顧景秀宋武帝時畫手也。
在陸探微之先，侍從武帝左右。
善人物花鳥，尤工蟬雀。
宋孝武賜何戢蟬雀扇，即為景秀所作。
吳郡陸探微、顧寶光見之，歎其巧絕。
有《晉中興帝相像》、《圖》、《蟬
北朝佛教，雖遭北魏太武帝之毀像，北周武帝之滅法，略受摧殘。
佛教美術，亦随之有所毀損。
然魏毀佛像後僅六年，文成帝即位，複頒明诏，令諸州郡縣建寺，并修複其已破壞之佛像，聽民出家。
北周滅法後，亦旋即複興之。
其餘諸帝，亦極崇尚佛法，建殿宇，興伽藍，佛教藝術之盛，實足媲美南朝。
造像尤為特盛，如道武帝之千軀金像、孝莊帝之萬軀石像，以及大同雲岡，在山西大同西北三十裡之雲岡堡武州山之崖，創鑿者，釋昙曜，初成五窟，名靈岩。
其後續有興造，總計大小窟凡二十，刨鑿時間，凡百有餘年。
洛陽龍門《釋老志》雲：“景明初，大長秋卿，自經營石窟二所，于洛南依阙山。
窟高三百一十丈，永平中，中尹劉騰，複造石窟一，凡為三所，前後用工約八十萬人。
”諸石窟，其工程之浩大、藝術之恢闳精美，實為世界上有數之美術品，與唐代佛畫上以好模範。
道教自漢張道陵首倡，東晉時，葛洪著書闡明其說，日見興盛。
至劉宋，道士陸修靜、宋文明等，乃仿效佛教布教之形式，造道像，置道觀，繪道畫，始有《老君像》及《尊人圖》等創見于世，北魏太武帝時，有寇謙之者，隐于嵩山，修道術，自言遇神人，授以圖箓真經，詣阙上之。
崔浩力贊其說，勸帝招緻其弟子四十餘人，起天師道場，禮遇極厚；以緻毀佛寺，滅佛法，當時直以道教為國教矣。
自後北齊北周諸帝，鹹極尊崇，由是其勢力，漸與佛教有并駕齊驅之觀。
道觀等之建築，固日見興盛。
道像等之制作。
亦大見增多。
惟其式樣配置等，全系抄襲佛教繪畫，終不及佛教儀像等之變化及精妙。
綜南北兩朝之繪畫，雖以佛畫為主題，然南朝所作，大率绮麗精巧，而多新意。
其名迹多在寺壁，次在卷軸。
北朝所作，大率偉健富麗而出于摹拟。
其名迹多在石窟，次在寺壁。
道畫興盛于北朝，遠非南朝所及。
山水畫，興盛于南朝，北朝竟無作者。
而蠢然欲動之花卉畫，雨後春筍之論畫，尤在南朝之境，不在北朝之地。
此亦兩朝地理氣候等之差異，各見其特尚焉。
雖然，兩朝繪畫之技巧，如顧、陸、張、展等，漸趨細密精微，已啟唐人之漸。
宋武帝，雅好繪事喜收藏，嘗亡桓玄而收集其晉内府所遺之書畫，以為鑒賞。
一時作家名手，應運而生，載諸《佩文齋書畫譜》者，有陸探微、陸綏、陸弘肅、顧寶光、袁倩、袁質、顧景秀、王微、宗炳、戴颙、謝靈運、謝惠連、謝稚、謝莊、謝約、顧駿之、劉胤祖、江僧寶、吳暕、張則、史敬文、範惟賢等，凡三十餘人。
陸探微，并創一筆畫，連綿不斷，宗炳繼之，曾作《一筆畫百事圖》，已開後代簡筆墨戲之先聲。
以上諸畫家，除道釋及人物作家外，山水則繼晉人而大加揮發，使完全脫離人物之背景而獨立；王微、宗炳即為當時山水畫之專門作者。
唐張彥遠謂“宗炳王微，皆拟迹巢由，放情林壑，與琴酒而具适，縱煙霞而獨往。
各有《畫序》，意遠迹高，不知畫者，難可與言”雲。
草蟲花鳥，則有蟬雀、雜竹等之新發展。
足證吾國繪畫，至魏晉後，漸見偏于山水花卉之新趨向。
陸綏，探微子，長佛畫，體運遒舉，風采飄然，并以麻紙畫《立釋迦像》，為時所珍。
蓋麻紙，緩膚飲墨，不受推筆，為丹青家所難。
顧寶光，吳郡人，師陸探微，長佛畫人物鳥獸。
顧駿之，師張墨，創畫蟬雀。
戴颙，字仲若，戴逵子，範金賦采，動有楷模。
江僧寶，師晉明帝，用筆骨梗。
張則，意思橫逸，動筆新奇。
袁倩，象人之妙，亞美前修。
吳暕，體法雅媚，有聲京洛，均以善人物名。
謝靈運，長佛像。
劉胤祖，工蟬雀。
謝稚，擅烈女故實，亦皆獨步一時。
陸綏之弟弘肅，袁倩之子質，謝靈運之弟惠連，均有聲譽于當時。
其中以陸探微、顧景秀、王微、宗炳等，為最有名，茲列述于下： 陸探微 吳人，常侍從宋明帝左右，妙絕丹青，長人物故實，兼善山水草木，參靈酌妙，動與神會。
其作佛畫及古聖賢像，筆迹勁利如錐刀，蓋移書法之用筆于畫法，自然秀骨天成，體運遒舉。
謝赫《古畫品錄》雲：“窮理盡性，事絕言象，包前孕後，古今獨立，非複激揚所能稱贊。
”又雲：“畫有六法，自古作者，鮮能備之。
唯陸探微、衛協備該之矣。
”生平畫迹極多，見于《曆代名畫記》者，有《孝明帝像》、《孝武功臣圖》、《蟬雀圖》、《孔子十弟子像》、《搗衣圖》、《蔡姬蕩舟圖》、《鬥鴨圖》、《維摩圖》、《白馬圖》等七十餘件之多。
子綏及弘肅，皆善畫。
綏，尤有名，善人物，有畫聖之稱。
顧景秀宋武帝時畫手也。
在陸探微之先，侍從武帝左右。
善人物花鳥，尤工蟬雀。
宋孝武賜何戢蟬雀扇，即為景秀所作。
吳郡陸探微、顧寶光見之，歎其巧絕。
有《晉中興帝相像》、《圖》、《蟬
