第一章 漢代之繪畫
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義》記畫桃闆。
謂黃帝時，有神荼郁壘二人，能執鬼于度朔山桃樹下，簡閱百鬼之無道者，縛以葦索，執以飼虎，帝乃立桃闆于門，畫二人像以禦鬼，謂之仙木。
以為退伏兇邪之用。
後代之畫門神，實淵源于此。
又《漢書·景十三王廣川惠王劉越傳》雲：“坐畫室，為男女裸交接，置酒與諸父姊妹飲，令仰視畫。
”為吾國秘戲圖之濫觞，而出于禮教之外者。
哀平以後，王莽篡立，則又兵戈相尋，為漢運中衰時期，繪畫亦無可記述矣。
王莽盜竊，海内雲擾，學者争事阿附。
光武中興，乃大崇儒學，砥砺名節，推獎氣概，以明經修行為進退人材之表的。
明帝承之，步武遺規，成漢代儒術隆盛之極點；為吾國禮教最盛時期，亦即為吾國禮教化繪畫之最盛時期。
自前漢以來，常畫古代聖帝賢後諸圖像于宮室中，以為鑒誡。
此種風氣，已盛行王室及大夫之間。
光武因之，曾圖列娥皇女英陶唐諸像，以為觀瞻。
魏曹植《畫贊》雲：“昔明德馬後，美于色，厚于德，帝用嘉之。
常從觀畫，過虞舜廟，見娥皇女英，帝指之戲後曰：‘恨不得如此為妃。
’又前見陶唐之像，後指堯曰：‘嗟乎！群臣百寮，恨不得為君如是。
’帝顧而笑。
”又中元間，東平憲王蒼入朝，帝特留之，賜以列仙圖。
明帝尚文藝，雅好丹青，創立鴻都學，以集天下之奇藝。
又别立畫官，诏博洽之士班固、賈逵輩，取諸經史事，命尚方畫工圖之。
又永平中帝追感前世功臣，圖畫鄧禹、馬成、吳漢、王梁、賈複、陳俊、耿弇、杜茂、寇恂、傅俊、岑彭、堅镡、馮異、王霸、朱佑、任光、祭遵、李忠、景丹、萬修、蓋延、邳彤、姚期、劉植、耿純、臧宮、馬武、劉隆，二十八将于南宮之雲台。
其外有王常、李通、窦融、卓茂合為三十二人。
于是繪畫為經傳之羽翼矣。
明帝一面變光武之柔遠政策，繼西漢武帝之用兵西域。
當時班超，在西域屢立戰功，西域諸國，競朝漢廷，因大增西域之交通，以造成佛教東傳之機會。
史載明帝嘗夢見金人，長大頂有白光，飛行殿庭。
以問群臣，傅毅以佛對。
帝乃遣蔡愔等，求佛經于天竺；抵月氏，偕沙門攝摩騰，竺法蘭，以白馬馱經及白氈釋迦立像，東還洛陽。
明帝命畫工圖佛，分置于清涼台及顯節陵上。
見《魏書·釋老志》。
《後漢書·西域傳》亦雲：“漢明帝夢見金人，長大頂有光明，以問群臣。
或曰，西方有神，名曰佛，其形丈六尺而黃金色。
帝于是遣使天竺，問佛道法。
遂于中國圖畫形象焉。
”複建白馬寺于洛陽城西之雍門。
寺之中壁，畫以千乘萬騎群象繞塔圖，使二僧翻譯經典于寺中。
當時二僧人，亦曾畫《二十五觀之圖》于保福院。
至是，吾國繪畫，殆有所謂佛畫者矣；為吾國繪畫受宗教影響之始。
然漢代畫家，無有能作佛畫稱者；蓋佛畫初來，除尚方畫工，應诏圖《釋迦
謂黃帝時，有神荼郁壘二人，能執鬼于度朔山桃樹下，簡閱百鬼之無道者，縛以葦索，執以飼虎，帝乃立桃闆于門，畫二人像以禦鬼，謂之仙木。
以為退伏兇邪之用。
後代之畫門神，實淵源于此。
又《漢書·景十三王廣川惠王劉越傳》雲：“坐畫室，為男女裸交接，置酒與諸父姊妹飲，令仰視畫。
”為吾國秘戲圖之濫觞，而出于禮教之外者。
哀平以後，王莽篡立，則又兵戈相尋，為漢運中衰時期，繪畫亦無可記述矣。
王莽盜竊，海内雲擾，學者争事阿附。
光武中興，乃大崇儒學，砥砺名節，推獎氣概，以明經修行為進退人材之表的。
明帝承之，步武遺規，成漢代儒術隆盛之極點；為吾國禮教最盛時期，亦即為吾國禮教化繪畫之最盛時期。
自前漢以來，常畫古代聖帝賢後諸圖像于宮室中，以為鑒誡。
此種風氣，已盛行王室及大夫之間。
光武因之，曾圖列娥皇女英陶唐諸像，以為觀瞻。
魏曹植《畫贊》雲：“昔明德馬後，美于色，厚于德，帝用嘉之。
常從觀畫，過虞舜廟，見娥皇女英，帝指之戲後曰：‘恨不得如此為妃。
’又前見陶唐之像，後指堯曰：‘嗟乎！群臣百寮，恨不得為君如是。
’帝顧而笑。
”又中元間，東平憲王蒼入朝，帝特留之，賜以列仙圖。
明帝尚文藝，雅好丹青，創立鴻都學，以集天下之奇藝。
又别立畫官，诏博洽之士班固、賈逵輩，取諸經史事，命尚方畫工圖之。
又永平中帝追感前世功臣，圖畫鄧禹、馬成、吳漢、王梁、賈複、陳俊、耿弇、杜茂、寇恂、傅俊、岑彭、堅镡、馮異、王霸、朱佑、任光、祭遵、李忠、景丹、萬修、蓋延、邳彤、姚期、劉植、耿純、臧宮、馬武、劉隆，二十八将于南宮之雲台。
其外有王常、李通、窦融、卓茂合為三十二人。
于是繪畫為經傳之羽翼矣。
明帝一面變光武之柔遠政策，繼西漢武帝之用兵西域。
當時班超，在西域屢立戰功，西域諸國，競朝漢廷，因大增西域之交通，以造成佛教東傳之機會。
史載明帝嘗夢見金人，長大頂有白光，飛行殿庭。
以問群臣，傅毅以佛對。
帝乃遣蔡愔等，求佛經于天竺；抵月氏，偕沙門攝摩騰，竺法蘭，以白馬馱經及白氈釋迦立像，東還洛陽。
明帝命畫工圖佛，分置于清涼台及顯節陵上。
見《魏書·釋老志》。
《後漢書·西域傳》亦雲：“漢明帝夢見金人，長大頂有光明，以問群臣。
或曰，西方有神，名曰佛，其形丈六尺而黃金色。
帝于是遣使天竺，問佛道法。
遂于中國圖畫形象焉。
”複建白馬寺于洛陽城西之雍門。
寺之中壁，畫以千乘萬騎群象繞塔圖，使二僧翻譯經典于寺中。
當時二僧人，亦曾畫《二十五觀之圖》于保福院。
至是，吾國繪畫，殆有所謂佛畫者矣；為吾國繪畫受宗教影響之始。
然漢代畫家，無有能作佛畫稱者；蓋佛畫初來，除尚方畫工，應诏圖《釋迦
