第一章火襖之起源
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西曆紀元前五六百年，波斯國有聖人，曰蘇魯阿士德Zoroaster，因波斯國拜火舊俗，特倡善惡二原之說，謂善神清淨而光明，惡魔污濁而黑暗；人宜棄惡就善，棄黑暗而趨光明；以火以光表至善之神，崇拜之，故名拜火教。因拜光又拜日月星辰，中國人以為其拜天，故名之曰火襖。祆者天神之省文，不稱天神而稱襖者，明其為外國天神也。《四裔編年表》于周靈王二十一年“波斯”條下曰：“是時瑣羅阿司得著經立教，為波斯之聖。”即指此也。
西曆二百二十六年，波斯國薩珊王朝興，定火襖為國教，一時盛行于中央亞細亞。南梁北魏間，始名聞于中國；北朝帝後有奉事之者，謂之胡天。六百二十五年，大食國滅波斯，占有中央亞細亞，襖教徒之移住東方者遂衆。唐初頗見優禮，兩京及碛西諸州皆有祆祠；襖字之由來，即起于此際。會昌五年（西八四五）武宗毀佛，斥外來諸教，火襖與大秦，均受株累。武宗沒，禁漸弛，曆五代、兩宋，襖祠猶有存者。
南宋紹興間，姚寬撰《西溪叢語》卷上曰：予長兄伯聲，嘗考火襖字，其畫從天，胡神也，音醯堅切，教法佛經所謂摩醯首羅也。本起大波斯國，号蘇魯支。有弟子名玄真，習師之法，居波斯國大總長如火山，後行化于中國。
蘇魯支之說，本于北宋初贊甯《僧史略》（卷下），蘇魯支當即蘇魯阿士德。以火祆為摩醯首羅，本于《（兩京新記）注》（卷三），及《（通典）注》（卷四十）：“摩醯首羅，大自在天也。”《翻譯名義集》卷四曰：“摩醯首羅，諸經論多稱大自在。”《大唐西域記》所述凡百三十八國，有天祠者七十八，多供大自在天；然與波斯火祆教無涉，不得強為附會也。
西曆二百二十六年，波斯國薩珊王朝興，定火襖為國教，一時盛行于中央亞細亞。南梁北魏間，始名聞于中國；北朝帝後有奉事之者，謂之胡天。六百二十五年，大食國滅波斯，占有中央亞細亞，襖教徒之移住東方者遂衆。唐初頗見優禮，兩京及碛西諸州皆有祆祠；襖字之由來，即起于此際。會昌五年（西八四五）武宗毀佛，斥外來諸教，火襖與大秦，均受株累。武宗沒，禁漸弛，曆五代、兩宋，襖祠猶有存者。
南宋紹興間，姚寬撰《西溪叢語》卷上曰：予長兄伯聲，嘗考火襖字，其畫從天，胡神也，音醯堅切，教法佛經所謂摩醯首羅也。本起大波斯國，号蘇魯支。有弟子名玄真，習師之法，居波斯國大總長如火山，後行化于中國。
蘇魯支之說，本于北宋初贊甯《僧史略》（卷下），蘇魯支當即蘇魯阿士德。以火祆為摩醯首羅，本于《（兩京新記）注》（卷三），及《（通典）注》（卷四十）：“摩醯首羅，大自在天也。”《翻譯名義集》卷四曰：“摩醯首羅，諸經論多稱大自在。”《大唐西域記》所述凡百三十八國，有天祠者七十八，多供大自在天；然與波斯火祆教無涉，不得強為附會也。