第二十四章 古代禮器和日用器物
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：龐涓中了孫膑誘兵之計，追齊兵至馬陵，見大樹上有字迹，“乃鑽火燭之……”。
其取火之法，當即鑽木，以易燃之引火物引燃之。
唐代以後，有人發明了“引火奴”，以杉條染硫黃，一與火遇便引起燃燒。
以後逐漸普及，改名叫“火寸”。
陽燧 銅質圓盤形，似鏡而小，凹面，可聚陽光成焦。
崔豹《古今注·雜注》說：“照物則影倒，向日則火生，以艾炷之則得火。
”陽燧顯系受到銅鏡能反射陽光的啟發，而逐漸發明的。
因此古人又稱之為鑒燧。
至遲在公元前5—前4世紀，陽燧已經産生了。
《周禮》、《淮南子》、《墨子》等典籍裡都有記載。
王充《論衡·亂龍》：“今伎道之家，鑄陽燧取飛火于日。
”陽燧的發明，在科技史上有着重要的意義。
不過從文獻及實物考察，陽燧很少用于人民的日常生活，所以出土實物不多，黑龍江省阿城曾出土兩件，為宋、金時物。
照明器 燭炬 古代最初無蠟燭，燃柴枝束以照明，即所謂燭，也稱炬（苣）。
《周禮·秋官》有司烜氏，即專司取火、照明之事。
據賈公彥疏，古之燭炬“以葦為中心，以布纏之，饴蜜灌之，若今蠟燭”。
《儀禮·燕禮》疏也說：“古者無麻燭，而用荊燋。
”約秦漢後，始以麻浸油為燭。
司烜氏所供為“庭燎”，“庭燎”即立于庭中之大燭。
但等級分明，天子百燎，公五十，侯伯子男三十。
在室内夜晚待客也有講究，要能做到“燭不見跋”，即燭炬燃燒不得現露其根，以示殷勤不懈之意。
必要時，主人還要親自“執燭抱燋”。
至于侍者執燭則一律要坐在角落裡，即所謂“隅坐”。
炬又用于烽燧，夜有敵情則燃炬報警。
1973年在内蒙古居延的漢代烽燧遺址中出土的炬，是用芨芨草捆束而成的。
蠟燭約出現于東漢前後，魏晉時期已很流行。
1983年，廣州象岡山南越王墓出土了獸首形三插座燭台，青銅鎏金。
在長沙、滿城的漢墓中，曾出土蠟做的燭塊。
《晉書》和《世說新語》均記述了周嵩以燃燒的蠟燭投擊其兄周颉，而觊依然神色無忤的故事。
此時的蠟燭燈台也多有出土，如1957年福建建瓯出土的一件燭台，台座上由花盤上分出三支蠟燭座，座上又由花瓣烘托，造型甚美，其燭之精好可知。
梁簡文帝《對燭賦》雲：“綠苣懷翠，朱蠟含丹。
”［26］目前所見最早的蠟燭，是1983年在河南陝縣的一座唐墓中出土的，共兩支，圓柱狀。
較完整的一支，長45厘米，徑5.5厘米。
表面還繪有黑、綠兩色的梅花圖案，制作相當考究。
燭铗 燈燭之燭灰，往往需剪掉，免其阻燃，形似後世的胡桃夾子，唯夾頭做相對薄刃狀，手捏夾柄，雙刃即可剪掉燭灰。
取暖器 炭爐 猶後世所謂炭火盆。
圓盤或方盤，下承三獸足，或為圈底支足。
盤兩側有鍊耳。
此類爐以燃燒木炭供人取暖。
出土實物很多，有的還殘存着木炭。
多為銅制，也有鐵鑄的。
春秋時期的王子嬰次爐，呈方形，爐盤底部殘留着底足的斷痕，可推知該爐原有斜柱式的圈足。
1981年陝西茂陵無名冢出土一件銅暖爐，圓體、直壁，镂九豎孔。
深腹、平底、蹄形高足。
腹外壁有提鍊，這種爐極罕見。
同時還出土一件銅暖手爐，也是罕見的暖手爐具。
能籠于袖中之爐，名為“袖爐”。
暖腳之爐，則名為“腳爐”。
《香箋》注：“書齋中熏衣，炙手，對客常談之具，如唐人所制漏孔罩蓋漆古，可稱清賞，新制有罩蓋，方圓爐亦佳。
” 帳具 帳構 古人設帳，或為遊牧，或為軍旅，或為帝王行宮，或為郊行宴飲，而且還每于室内張施于床，但大體有室外用帳及室内用帳兩種。
《周禮·天官·幕人》有：“掌帷、幕、幄、帟、绶之事”的記載，由此可知，大概兩千多年前統治者已有一套用帳的制度。
從現存的實物、壁畫、畫像磚等資料中，可以看到古代的各種帳篷。
以室外帳言，河北平山戰國中山國墓葬出土了武帳帳架及橛一套，還有皮帳及其構件一套。
［30］其中一種帳頂銅構，形如蘑菇，圓頂四周有17個環。
環上套有獨腳釺子，用來固定帳頂皮帶，頂足是一巨銎，可納大帳的立杆。
室内用帳構也有出土的，如河北滿城中山王劉勝墓出土帳構有兩套，一套鎏金，共102件，複原後為四阿頂長方形帳。
長2.5米，進深1.5米，此帳是用于床上的。
另一套帳構複原為四角攢尖頂的小形方帳，可在廳堂、露天張設。
洛陽也出土過曹魏正始八年（247年）的鐵帳構，複原為尖頂方帳。
看到這些實物，便不難想象漢代大儒馬融講經“施绛紗帳，前授生徒，後列女樂”的情景了。
［31］當然，不同級别的官吏以至平民百姓施帳，分别有着種種限制。
容飾器 梳篦 新石器時代的文化遺存中即發現了骨梳，晚期如山東大汶口文化遺址中出土過兩件象牙梳，制作玲珑精緻，有17齒。
《周禮·考工記》有“（栉）人”（文佚）。
《說文》曰：“栉，梳枇（篦）總名也。
”可見古人對梳篦的重視，故統治者或有以梳理喻政治者。
梳篦又有木、角、金屬等質地的不同。
梳之密者為篦，更利于去油污。
頭發稀疏者，不必用篦。
杜甫詩雲：“耳聾須畫字，發短不勝篦。
”［32］但梳篦不限于理發，且以理須，此類篦子稱“篦刀子”，形似小刀；可随身攜帶。
北宋時王晉卿派高俅向端王（後為徽宗）獻“篦刀子”，高俅因此得與端王蹴鞠（踢球），從而飛黃騰達。
梳或為婦女用作束發飾物。
蘇轼詩雲：“山人醉後鐵冠落，溪女笑時銀栉低。
”［33］ 奁 圓形、長方形或多邊形盒匣，有蓋、子母口，内多分層或分間。
主要為漆木制。
流行于我國直至明清。
它用于盛放梳妝用品，後發展成梳妝鏡匣。
在近十來年發掘的曾侯乙墓、雲夢睡虎地秦墓、青川秦墓都有漆奁出土。
在長沙烈士公園3号墓中，也出土一件漆奁，内盛木梳和山字紋銅鏡。
燕器 燕，安也。
《儀禮·既夕禮》“燕器：杖、笠、翣。
”這裡完全照搬古人的日雜器的分類名稱。
杖，即老人所拄之器。
中國有敬老傳統，漢代還由政府給80歲——後改為70歲以上老人發授王杖，其端飾鸠鳥形，銅、木為之，罕見有玉制者，故王杖又名鸠杖，出土實物中多有。
翣指大扇，扇，漢時名便面。
其制扇，葉在扇柄的一側，圓形扇尚少見，此外，古籍所稱“内具”的縫衣針，至漢代鋼制品已有出土，甚或還有銀針出土，收存針的針衣，針管和金、銀、銅的頂針也均有實物出土。
古剪，初為簧剪，剪刃間，并無固定的剪鈕，剪刃的張合，全靠人手捏動8形的剪柄及其回彈的張力。
我國古扇形狀多樣，用料則羽、竹、絲、牙、紙并用。
王羲之、蘇東坡等均有題扇、畫扇的掌故流傳，宋後折扇漸行，更提供了書畫創作的新天地。
現故宮藏明代大折扇，展開後，橫152厘米，可稱折扇王了，至于該扇的畫、款、印也有非常重要的曆史及藝術價值。
帶具 鞶 束衣的大帶。
《說文》：“鞶，大帶也。
《易》曰：‘或錫之鞶帶。
’男子帶鞶，婦人帶絲。
”晉陸雲《吳故丞相陸公诔》有“鞶帶翩紛，珍裘阿那”之句。
阿那，今作婀娜。
鞶又指腰帶所懸之小皮囊。
《禮記·内則》說：“男鞶革，女鞶絲。
”注謂：“鞶，小囊盛帨巾者，男用韋，女用缯，有飾緣之。
”《太平禦覽》引《曹瞞傳》：“操性佻易，自佩小鞶囊，盛手中細物。
”鞶，官吏也用以盛放印绶。
《隋書·禮儀志》記載了不同品級的鞶囊，用不同質地的縷飾，而官無印绶者，不能佩鞶囊。
《晉書·輿服志》還記述了“官不給鞶囊，得自具做”的情形。
鞶還被用來綴系小銅鏡，稱為“鞶鑒”。
帶鈎 勾系束腰革帶的器具。
形似一條彎尾的小魚，其尾即鈎，以鈎住皮帶。
大頭的背面有帶帽圓柱，以固定皮帶的另一端。
舊說帶鈎及皮帶原是北方遊牧民族的一種裝束，春秋戰國時期傳入中原。
戰國中期更在南方普及。
當時人或稱“犀比”、“師比”、“私頭”等。
《楚辭·招魂》說：“晉制犀比，黃白日些。
”其中“犀比”即帶鈎。
帶鈎多為銅制，也有鐵制、骨角制或寶玉制者，有的還加金銀錯、松石鑲嵌。
其形有棒形、月琴形、竹節形及各種動物形，制作多精美。
由于近年來在中原地區發現了春秋中、晚期乃至西周晚期的帶鈎，它們早于古代北方民族的帶鈎，因此有人推斷帶鈎可能是中原華夏族的發明。
也可能各自發明而互有影響。
帶鈎的使用一直延續到漢魏，至南北朝時期才逐漸消失。
現今出土的帶鈎很多，如山東臨淄郎家莊1号墓，發現銅帶鈎64枚，金帶鈎2枚。
又如河南輝縣出土的鎏金鑲玉嵌琉璃銀帶鈎，精美絕倫，堪稱帶鈎中的珍品。
帶頭 帶扣帶。
這是用于穿系腰帶的一系列器具。
帶扣近似今時皮腰帶頭，唯其扣針及穿系方法與今不同。
帶頭及帶均為帶端之及帶身之飾件。
晉唐時這種革帶演化為鞢帶，這個問題已屬服飾範疇，茲略。
貯物器 笥 竹藤編制長方形扁箱。
亦有葦制者，用盛衣物或飯食。
稱人“腹笥淵博”即喻其腹藏學識宏深。
篋 橢圓的笥，用貯衣物、書籍及财寶，《莊子》有《篋》篇，篋，即從旁邊打開箱笥，謂行竊。
貯錢器 撲滿 為饅頭形陶罐，上開小扁口，或制成動物形。
《西京雜記》雲：“撲滿者，以土為器，以蓄錢，有入竅而無出竅，滿則撲之。
”至遲西漢時期，撲滿
其取火之法，當即鑽木，以易燃之引火物引燃之。
唐代以後，有人發明了“引火奴”，以杉條染硫黃，一與火遇便引起燃燒。
以後逐漸普及，改名叫“火寸”。
陽燧 銅質圓盤形，似鏡而小，凹面，可聚陽光成焦。
崔豹《古今注·雜注》說：“照物則影倒，向日則火生，以艾炷之則得火。
”陽燧顯系受到銅鏡能反射陽光的啟發，而逐漸發明的。
因此古人又稱之為鑒燧。
至遲在公元前5—前4世紀，陽燧已經産生了。
《周禮》、《淮南子》、《墨子》等典籍裡都有記載。
王充《論衡·亂龍》：“今伎道之家，鑄陽燧取飛火于日。
”陽燧的發明，在科技史上有着重要的意義。
不過從文獻及實物考察，陽燧很少用于人民的日常生活，所以出土實物不多，黑龍江省阿城曾出土兩件，為宋、金時物。
照明器 燭炬 古代最初無蠟燭，燃柴枝束以照明，即所謂燭，也稱炬（苣）。
《周禮·秋官》有司烜氏，即專司取火、照明之事。
據賈公彥疏，古之燭炬“以葦為中心，以布纏之，饴蜜灌之，若今蠟燭”。
《儀禮·燕禮》疏也說：“古者無麻燭，而用荊燋。
”約秦漢後，始以麻浸油為燭。
司烜氏所供為“庭燎”，“庭燎”即立于庭中之大燭。
但等級分明，天子百燎，公五十，侯伯子男三十。
在室内夜晚待客也有講究，要能做到“燭不見跋”，即燭炬燃燒不得現露其根，以示殷勤不懈之意。
必要時，主人還要親自“執燭抱燋”。
至于侍者執燭則一律要坐在角落裡，即所謂“隅坐”。
炬又用于烽燧，夜有敵情則燃炬報警。
1973年在内蒙古居延的漢代烽燧遺址中出土的炬，是用芨芨草捆束而成的。
蠟燭約出現于東漢前後，魏晉時期已很流行。
1983年，廣州象岡山南越王墓出土了獸首形三插座燭台，青銅鎏金。
在長沙、滿城的漢墓中，曾出土蠟做的燭塊。
《晉書》和《世說新語》均記述了周嵩以燃燒的蠟燭投擊其兄周颉，而觊依然神色無忤的故事。
此時的蠟燭燈台也多有出土，如1957年福建建瓯出土的一件燭台，台座上由花盤上分出三支蠟燭座，座上又由花瓣烘托，造型甚美，其燭之精好可知。
梁簡文帝《對燭賦》雲：“綠苣懷翠，朱蠟含丹。
”［26］目前所見最早的蠟燭，是1983年在河南陝縣的一座唐墓中出土的，共兩支，圓柱狀。
較完整的一支，長45厘米，徑5.5厘米。
表面還繪有黑、綠兩色的梅花圖案，制作相當考究。
燭铗 燈燭之燭灰，往往需剪掉，免其阻燃，形似後世的胡桃夾子，唯夾頭做相對薄刃狀，手捏夾柄，雙刃即可剪掉燭灰。
取暖器 炭爐 猶後世所謂炭火盆。
圓盤或方盤，下承三獸足，或為圈底支足。
盤兩側有鍊耳。
此類爐以燃燒木炭供人取暖。
出土實物很多，有的還殘存着木炭。
多為銅制，也有鐵鑄的。
春秋時期的王子嬰次爐，呈方形，爐盤底部殘留着底足的斷痕，可推知該爐原有斜柱式的圈足。
1981年陝西茂陵無名冢出土一件銅暖爐，圓體、直壁，镂九豎孔。
深腹、平底、蹄形高足。
腹外壁有提鍊，這種爐極罕見。
同時還出土一件銅暖手爐，也是罕見的暖手爐具。
能籠于袖中之爐，名為“袖爐”。
暖腳之爐，則名為“腳爐”。
《香箋》注：“書齋中熏衣，炙手，對客常談之具，如唐人所制漏孔罩蓋漆古，可稱清賞，新制有罩蓋，方圓爐亦佳。
” 帳具 帳構 古人設帳，或為遊牧，或為軍旅，或為帝王行宮，或為郊行宴飲，而且還每于室内張施于床，但大體有室外用帳及室内用帳兩種。
《周禮·天官·幕人》有：“掌帷、幕、幄、帟、绶之事”的記載，由此可知，大概兩千多年前統治者已有一套用帳的制度。
從現存的實物、壁畫、畫像磚等資料中，可以看到古代的各種帳篷。
以室外帳言，河北平山戰國中山國墓葬出土了武帳帳架及橛一套，還有皮帳及其構件一套。
［30］其中一種帳頂銅構，形如蘑菇，圓頂四周有17個環。
環上套有獨腳釺子，用來固定帳頂皮帶，頂足是一巨銎，可納大帳的立杆。
室内用帳構也有出土的，如河北滿城中山王劉勝墓出土帳構有兩套，一套鎏金，共102件，複原後為四阿頂長方形帳。
長2.5米，進深1.5米，此帳是用于床上的。
另一套帳構複原為四角攢尖頂的小形方帳，可在廳堂、露天張設。
洛陽也出土過曹魏正始八年（247年）的鐵帳構，複原為尖頂方帳。
看到這些實物，便不難想象漢代大儒馬融講經“施绛紗帳，前授生徒，後列女樂”的情景了。
［31］當然，不同級别的官吏以至平民百姓施帳，分别有着種種限制。
容飾器 梳篦 新石器時代的文化遺存中即發現了骨梳，晚期如山東大汶口文化遺址中出土過兩件象牙梳，制作玲珑精緻，有17齒。
《周禮·考工記》有“（栉）人”（文佚）。
《說文》曰：“栉，梳枇（篦）總名也。
”可見古人對梳篦的重視，故統治者或有以梳理喻政治者。
梳篦又有木、角、金屬等質地的不同。
梳之密者為篦，更利于去油污。
頭發稀疏者，不必用篦。
杜甫詩雲：“耳聾須畫字，發短不勝篦。
”［32］但梳篦不限于理發，且以理須，此類篦子稱“篦刀子”，形似小刀；可随身攜帶。
北宋時王晉卿派高俅向端王（後為徽宗）獻“篦刀子”，高俅因此得與端王蹴鞠（踢球），從而飛黃騰達。
梳或為婦女用作束發飾物。
蘇轼詩雲：“山人醉後鐵冠落，溪女笑時銀栉低。
”［33］ 奁 圓形、長方形或多邊形盒匣，有蓋、子母口，内多分層或分間。
主要為漆木制。
流行于我國直至明清。
它用于盛放梳妝用品，後發展成梳妝鏡匣。
在近十來年發掘的曾侯乙墓、雲夢睡虎地秦墓、青川秦墓都有漆奁出土。
在長沙烈士公園3号墓中，也出土一件漆奁，内盛木梳和山字紋銅鏡。
燕器 燕，安也。
《儀禮·既夕禮》“燕器：杖、笠、翣。
”這裡完全照搬古人的日雜器的分類名稱。
杖，即老人所拄之器。
中國有敬老傳統，漢代還由政府給80歲——後改為70歲以上老人發授王杖，其端飾鸠鳥形，銅、木為之，罕見有玉制者，故王杖又名鸠杖，出土實物中多有。
翣指大扇，扇，漢時名便面。
其制扇，葉在扇柄的一側，圓形扇尚少見，此外，古籍所稱“内具”的縫衣針，至漢代鋼制品已有出土，甚或還有銀針出土，收存針的針衣，針管和金、銀、銅的頂針也均有實物出土。
古剪，初為簧剪，剪刃間，并無固定的剪鈕，剪刃的張合，全靠人手捏動8形的剪柄及其回彈的張力。
我國古扇形狀多樣，用料則羽、竹、絲、牙、紙并用。
王羲之、蘇東坡等均有題扇、畫扇的掌故流傳，宋後折扇漸行，更提供了書畫創作的新天地。
現故宮藏明代大折扇，展開後，橫152厘米，可稱折扇王了，至于該扇的畫、款、印也有非常重要的曆史及藝術價值。
帶具 鞶 束衣的大帶。
《說文》：“鞶，大帶也。
《易》曰：‘或錫之鞶帶。
’男子帶鞶，婦人帶絲。
”晉陸雲《吳故丞相陸公诔》有“鞶帶翩紛，珍裘阿那”之句。
阿那，今作婀娜。
鞶又指腰帶所懸之小皮囊。
《禮記·内則》說：“男鞶革，女鞶絲。
”注謂：“鞶，小囊盛帨巾者，男用韋，女用缯，有飾緣之。
”《太平禦覽》引《曹瞞傳》：“操性佻易，自佩小鞶囊，盛手中細物。
”鞶，官吏也用以盛放印绶。
《隋書·禮儀志》記載了不同品級的鞶囊，用不同質地的縷飾，而官無印绶者，不能佩鞶囊。
《晉書·輿服志》還記述了“官不給鞶囊，得自具做”的情形。
鞶還被用來綴系小銅鏡，稱為“鞶鑒”。
帶鈎 勾系束腰革帶的器具。
形似一條彎尾的小魚，其尾即鈎，以鈎住皮帶。
大頭的背面有帶帽圓柱，以固定皮帶的另一端。
舊說帶鈎及皮帶原是北方遊牧民族的一種裝束，春秋戰國時期傳入中原。
戰國中期更在南方普及。
當時人或稱“犀比”、“師比”、“私頭”等。
《楚辭·招魂》說：“晉制犀比，黃白日些。
”其中“犀比”即帶鈎。
帶鈎多為銅制，也有鐵制、骨角制或寶玉制者，有的還加金銀錯、松石鑲嵌。
其形有棒形、月琴形、竹節形及各種動物形，制作多精美。
由于近年來在中原地區發現了春秋中、晚期乃至西周晚期的帶鈎，它們早于古代北方民族的帶鈎，因此有人推斷帶鈎可能是中原華夏族的發明。
也可能各自發明而互有影響。
帶鈎的使用一直延續到漢魏，至南北朝時期才逐漸消失。
現今出土的帶鈎很多，如山東臨淄郎家莊1号墓，發現銅帶鈎64枚，金帶鈎2枚。
又如河南輝縣出土的鎏金鑲玉嵌琉璃銀帶鈎，精美絕倫，堪稱帶鈎中的珍品。
帶頭 帶扣帶。
這是用于穿系腰帶的一系列器具。
帶扣近似今時皮腰帶頭，唯其扣針及穿系方法與今不同。
帶頭及帶均為帶端之及帶身之飾件。
晉唐時這種革帶演化為鞢帶，這個問題已屬服飾範疇，茲略。
貯物器 笥 竹藤編制長方形扁箱。
亦有葦制者，用盛衣物或飯食。
稱人“腹笥淵博”即喻其腹藏學識宏深。
篋 橢圓的笥，用貯衣物、書籍及财寶，《莊子》有《篋》篇，篋，即從旁邊打開箱笥，謂行竊。
貯錢器 撲滿 為饅頭形陶罐，上開小扁口，或制成動物形。
《西京雜記》雲：“撲滿者，以土為器，以蓄錢，有入竅而無出竅，滿則撲之。
”至遲西漢時期，撲滿
