第二十章 曆代服裝與裝飾
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帛稱為“巾”。
當時流行一種包頭巾的式樣，叫做“帩頭”，也稱做“絡頭”。
在四川省成都天回山出土過一個生動的東漢舞人陶俑。
他的頭上就包了一個帩頭，在額頭前束出了兩個尖角，很像現在陝北的農民包頭式樣。
帻是在戰國時期形成的一種頭衣，流行很廣。
最早的帻可能是用窄窄的長布條整齊地在頭上纏成一圈，類似今天苗族的纏頭。
漢代時它被改進成一種帽子。
在頭頂上方做成一個可以蓋住發髻的高頂，四周有整齊的邊沿。
帻本來是卑賤的執事人員和普通平民所使用的頭衣。
我們可以在漢代的陶俑、壁畫與畫像石中見到很多戴帻的士兵、百姓等人物形象。
以後，帻的應用範圍越來越廣。
戴帻的人也不僅限于下層人民了。
像王莽頭秃，就用帻加上遮頂的“屋”來戴。
于是就出現了很多改進的帻。
有的是在原有的帻上面加上兩側的護耳，這些護耳還有長耳、短耳之分。
有些是在帻上面加上發冠，如文官在進賢冠下戴介帻，武官在武冠下襯平上帻等。
有的把頭巾與帻一起戴。
這些多種多樣的帻在當時也都有具體的名稱，例如平巾帻、介帻、平頂帻、冠帻等等。
和先秦一樣，假發仍然是婦女服飾中一個重要的組成部分。
在湖南省長沙馬王堆出土的西漢女屍上仍然保存了原來的發髻。
它就是由綴加假發梳成的盤髻。
梳理時将假發續入真發的下端，然後反轉上來盤到頭頂上，形成高髻，再以三枚發笄插入進行固定。
從古代文獻與漢代畫像石、墓葬壁畫等文物資料中可以了解到，秦漢婦女的發髻式樣達數十種之多。
據記載，秦代的女子發式有：淩雲髻、垂雲髻、迎春髻、神仙髻、望仙九鬟髻、參鸾髻、黃羅髻等。
而漢代流行的女子發式則有三角髻、三鬟髻、雙鬟髻、瑤台髻、堕馬髻等等。
鞋襪的式樣在秦代時就已經十分豐富了。
大緻分類便有皮靴、皮鞋、木鞋、草鞋、麻鞋、絲履等許多種。
“履”大多是指絲履，即用絲錦縫制的鞋子。
它舒适又輕巧，十分華美，是上層社會的日用品。
湖南省長沙馬王堆一号漢墓中出土了一雙完整的青絲履。
鞋幫淺直，尖尖的鞋頭向上翹着，方口，樣子有些像小船，适宜穿着。
它的鞋面用絲線編織而成，鞋底是用麻線織的。
當時把貴婦人穿的絲履稱為“文履”，是說它上面布滿了花紋。
它是用繡花的錦緞做成的，價值不菲。
相比起來，廣大下層社會的民衆，卻隻能穿用草或麻皮編織的鞋子。
在甘肅省居延的漢代遺址中發現過當時的草鞋。
它是用草繩編織成一個鞋底，再有穿繩子的環，把鞋系在腳上。
直至今日，南方農村中穿的草鞋還是這樣。
在陝西省鹹陽出土的漢代陶俑中，也有腳上穿草鞋的人物。
北方的少數民族穿一種高統的皮靴，當時叫做“絡鞮”，由于民族之間的接觸增多，除去胡人外，漢人士兵乃至北方的一些居民也有所穿用。
漢族的皮鞋大多是用一塊整皮子折疊縫成的，方頭平底。
用生革制作的叫做“鞜”。
底部淺平，開口較大的叫做“靸”。
此外還有多種皮革制作的鞋履。
當時可能皮革比起絲綢來便宜得多，皮鞋又耐磨經久，所以皮制的靴鞋成了比較普及的日用品。
古代上層社會裡穿皮鞋倒成了生活儉樸的表現。
西漢初年，以儉樸著名的漢文帝就經常穿革履，這成了他被後人稱贊的美行之一。
最高級的鞋叫做“舄”。
它用華麗的錦緞作面料，加上厚厚的木底，描上金漆。
這是供皇帝與高級官員們在禮儀場合穿的。
在朝鮮樂浪彩箧冢中曾經出土一雙保存完好的舄。
這座墓葬的時代大緻相當于漢代晚期。
那時朝鮮地區受到中原文化的極大影響。
這雙舄應該是中原的式樣。
它圓頭圓口，很像今日的中式圓口布鞋。
隻是鞋底又高又厚而已。
另外一種當時常見的鞋是“屐”。
也就是木拖鞋。
秦漢時期，人們穿木屐是很普遍的，制作上也很精巧。
根據《後漢書·五行志》中的記載，東漢延熹年間，京城洛陽裡的老人們都穿着木屐。
婦女出嫁時，也穿着油漆彩繪的美麗的木屐，用五彩的絲帶做系帶。
男女的木屐在外形上有所不同。
《搜神記》說：男子的木屐是長方形的，而女子的木屐兩端都要做成圓形。
這恐怕不僅是為了美觀，也許還含有男女地位不同的意義。
我國婦女很早就有使用香料的習慣。
當時，不論男女老幼，都會在身上帶一、兩個香囊。
香囊是用絲綢縫制的，像一個小口袋，在裡面裝上香草或者香料。
幸運的是現代發現了漢代香囊的實物。
在長沙馬王堆一号漢墓中出土的紡織品中有四件香囊。
它們用極其精細的“信期繡”織錦和素絹制成。
香囊中裝了一些植物，經鑒定，是香茅草、花椒、辛荑等香草料。
婦女應該是香料的主要使用者，不僅帶在身上，還用香料沐浴、熏衣。
甚至皇宮中後妃的居室牆壁都用摻和有香料的灰泥塗抹，所以古代把後妃的住處稱做“椒房”。
仔細看一看當時海、陸兩條絲綢之路的貿易往來情況，就可以發現，西方商人用來交換絲綢的，除去象牙、犀角、珠寶、珍禽異獸以外，主要是大量的香料。
有安息香、蘇合香、郁金香、胡椒、乳香、龍腦香等等。
在廣州發掘的西漢初期南越王墓中就發現了一盒乳香。
中國不出産這種香料。
它一定是來自紅海沿岸的原産地，是海外貿易的結果。
這說明，在漢代已經需要從西方得到香料了。
這也是促進絲綢之路發展的一個重要因素。
第四節 魏、晉時期各族服裝的融合 漢室在軍閥混戰中滅亡後，曆史進入了魏晉南北朝時期。
漢代人那種将身體掩蓋得嚴嚴實實的服裝開始有了改變。
近代學者們認為：魏晉名士風度的流行，形成了當時特殊的服裝式樣——褒衣博帶。
褒衣博帶，就是寬松的大袍衫與長長的寬腰帶。
它的産生，是社會思想的變化改變了流行服裝式樣的典型例子。
魏晉名士們很注重人的内在精神，充分地追求自我，講求脫俗的風貌，一反以往世人注重外表，講求浮淺華麗的裝飾美的心理，改以提倡通過漂亮的外在風貌表現出高妙的内在人格，追求内外完美的統一效果。
這是一種與以往審美觀念大相徑庭的美學思想。
它影響并改變了當時社會的審美習慣，給晉代以及南北朝時期的服裝帶來了新的風貌。
南朝時，民間産生了一種很流行的服裝式樣，叫做“半袖”。
它是一種比較短的直領對襟罩衣，袖子很短，隻有肩下面短短一截。
它在屬于這一時期的繪畫、雕塑文物中經常出現。
江南出土的南朝瓷文吏俑就向我們展示了這樣的服裝。
唐代畫家孫位的《高逸圖》畫的是魏晉南北朝時期的隐士，他将寬松适意的衣服随便地披在身上，顯示出當時率性而為的名士風氣，外面也套着一件半袖。
南朝的漢族婦女衣裙，在南北朝時期左右着南北婦女服裝的發展趨勢，創造出了不少新的樣式。
在江南、四川等地，曾出土了南朝畫像磚、石刻線畫與浮雕、陶俑等多種生動逼真的造型藝術品，通過它們的具體形象來看，南朝的女裝已經從深衣制度中解脫出來，變得更加貼近人生。
其具體式樣、裁剪方法、采用的質料等都有了很大改變。
這時，上衣的衣身變得細瘦，緊貼身體，由掩襟改為對襟直領，顯露出較多的脖子與胸部。
衣袖也變得又細又窄，隻是在小臂部開始才突然變寬。
相傳是東晉著名畫家顧恺之所畫的《女史箴圖卷》，現仍完好地保存在英國博物館。
那上面所畫的女子長裙與漢代壁畫中的女裙相比，長度有了明顯的增加。
裙裾垂在地面上，拖曳出很長。
裙子的上端提高束在腰部以上，裙子的寬度也有所增加。
裙幅加大，使得裙腰要做出多重細褶裥，甚至有些裙子的整個裙幅上都縫成褶裥，顯得裙子上細下寬，呈現明顯的喇叭形。
南朝的大文人庾信寫過這樣的詩句：“細腰宜窄衣，長钗巧挾鬓。
”正是當時婦女衣裝的寫照。
值得注意的是袖子的下半部卻越變越寬大。
詩人吳均寫道：“纖腰曳廣袖，半額畫長蛾。
”描繪出女裝寬大袖子的時尚。
由于當時南朝的婦女衣裝過于輕薄，女子們就将多層衣裳組合起來穿。
同時又産生了一種新的衣物，叫做“抱腰”。
它的外形有些像一條極短的短裙，穿時圍在腰間，用絲帶系住。
也有的古代文獻中記載：抱腰是一條綢布，上下都縫有帶子，穿時将它包裹在腹部系緊。
這就有些像現代的婦女腹帶了。
南朝婦女的鞋履式樣很多，使用的質料也非常豐富，有皮制的，絲制的，麻制的以及裝有木底的等等。
可惜還沒有這一時期的鞋履實物保存下來。
我們現在隻能從當時的繪畫、雕塑上見到一些鞋履的外形。
根據古代文獻中對鞋履名稱的記載，這時的女鞋有鳳頭履、鸠頭履、笏頭履、玉華飛頭履、立鳳履等。
它們都是将鞋子的頭部裝飾成各種紋飾或做成不同的形狀，從而起到美化作用。
結合當時的文物可知：鳳頭履應該是将鞋頭做成鳳凰形狀，而笏頭履是将鞋頭做成一條翹起的長版，類似官員上朝時所持的笏版。
其他各種名稱的鞋大多也可以根據名稱想象出它的大緻形狀。
還有些鞋叫做五色雲霞履、文履、珠履等。
這些鞋子的命名可能是根據它們的質料花紋與所用材料決定的。
附帶提到一點，古代人們，尤其是儒者們，往往把奇裝異服的流行看做是一種兇兆。
所以古人一直對服裝有着種種思想上的禁忌。
早在孔子，就對一些國君的奇裝異服表示過不滿。
而當一些奇裝異服的流行無法禁止時，後人也會把它看做災害的征兆，把當時社會敗落、政權滅亡的原因歸結于這些服裝的流行。
例如《晉書·五行志》說：“晉武帝泰始初，衣服上儉下豐，著衣者皆厭腰，此君衰弱，臣放縱之系也。
”“至元康末，婦人出兩裆，加乎交領之上，此内出外也。
”這是把晉代婦女服裝上衣緊小、下衣寬大的變化與将兩裆穿在外面的做法看成是晉代君主衰弱，國家敗亡的征兆。
以後各代，也有一些将服裝變化與國運興敗聯系起來的說法，在征兆迷信流行的古代，這種看法也是對服裝發展的一種左右力量。
中國古代大部分平民的服裝大多保持簡單樸素的式樣，除了儒家思想提倡簡樸的思想影響與具體經濟力量限制外，與這種禁忌也有着密切的關系。
西晉末年，晉室南遷，北方成了遊牧民族争雄的戰場。
近百年間，五胡十六國交替統治北方，也将胡人服裝的影響逐漸擴展到中原各地。
雖然當時北方漢族居民仍長期保留着自己的衣冠習俗，同時南朝的漢族傳統文化一直在影響着北方社會，但是胡服的式樣仍在這一時期内逐漸進入中原人們的生活中，從而形成了不同于以往的新服裝式樣。
北方一些遊牧民族的服裝與漢族衣冠相比有哪些明顯的不同呢？ 其次，胡人身穿窄袖子的緊身長袍，或者穿一種由褲子和褶組成的服裝，腳蹬長靴。
這些服裝的形成是為了适應長期的騎馬遊牧生活。
胡人長袍與褶的式樣與漢族衣衫有所不同。
例如褶，又叫左衽袍，是一種短身，細袖，前面大襟向左面掩起來的上衣。
漢族人接受了褶以後，做了一些改動，把原本又細又窄的衣袖改成下部寬大的長袖子。
這樣改，可能是由于保暖的需要不那麼迫切，又有保持漢族傳統的心理在内。
這種短上衣特别便于勞作與征戰穿用，所以當時的農夫、士兵、仆役們大多穿這種衣服。
在它盛行時，有些表現漢族傳統文化的故事畫也把人物的衣服畫成這種式樣。
例如在甯夏固原出土的北魏孝子圖漆棺上，雖然描繪的是舜、郭巨等漢族孝子的形象，卻都給他們穿着褲褶服，戴上鮮卑帽。
北朝時期的婦女喜歡穿有夾領窄袖的長袍。
有些人也穿褲褶服。
例如一件在山西省太原北朝墓中出土的女陶俑，上身穿着一件長度僅及臀部的寬袖短褶，下身穿褲腿散開的大口褲子，顯得身材苗條俏麗，十分動人。
北朝胡服使用的腰帶也别具特色。
它用皮革制成，綴上帶扣與帶鈎，制作得非常考究。
加上寶石、金、銀、玉等珍貴的飾物，這些裝飾物上面往往浮雕出精美的動物圖案。
由于遊牧生活的需要，腰帶上有多個帶鈎，用以懸挂日常使用的弓箭、刀劍、打火具、算囊等。
20世紀40年代，洛陽曾經出土一批重要的北魏墓葬石刻，後流入美國。
在其中的甯懋墓室畫像中，有一些當時的世俗人物肖像。
男子們身穿寬袖上衣，下面是長長的裙裳，腰間束着寬帶。
這是一種與漢代冕服非常相像的禮服。
它與傳統的漢族禮服唯一不同的地方是它的領子有些改變，做成了一種前端豎立起來的寬曲領。
男子頭戴紗冠，束發，插有簪笄。
腳上穿着鞋頭高高聳起的厚底舄。
畫像上的婢女，衣着發式與在鄧縣南朝畫像磚中刻畫的南朝女子完全一緻。
她們上身是對襟直領的寬袖短襦，下穿飄曳的長裙，在長裙的外面還附加一條緊束在腰間的短裙。
可見當時南北的服裝已經沒有什麼根本的區别了。
從出土陶俑、石刻、壁畫等藝術品上看來，由南朝傳入北方的籠冠是很流行的。
籠冠是在漢晉時期出現的武弁大冠的基礎上加以改進而形成的。
它用烏紗做成，有高高的圓形平頂。
在江蘇省丹陽金王陳村出土的南朝墓磚畫像上，就有頭戴籠冠、身穿寬大服裝的侍吏形象。
還有些服裝是受到軍服的影響。
在铠甲的裡面，為了防止鋼鐵的甲片與身體摩擦，往往要穿袍、襦等衣物來襯裡。
一種與兩當甲外形相似的衣衫襯裡這時就應遇而生。
它叫做“兩當衫”，或者
當時流行一種包頭巾的式樣，叫做“帩頭”，也稱做“絡頭”。
在四川省成都天回山出土過一個生動的東漢舞人陶俑。
他的頭上就包了一個帩頭，在額頭前束出了兩個尖角，很像現在陝北的農民包頭式樣。
帻是在戰國時期形成的一種頭衣，流行很廣。
最早的帻可能是用窄窄的長布條整齊地在頭上纏成一圈，類似今天苗族的纏頭。
漢代時它被改進成一種帽子。
在頭頂上方做成一個可以蓋住發髻的高頂，四周有整齊的邊沿。
帻本來是卑賤的執事人員和普通平民所使用的頭衣。
我們可以在漢代的陶俑、壁畫與畫像石中見到很多戴帻的士兵、百姓等人物形象。
以後，帻的應用範圍越來越廣。
戴帻的人也不僅限于下層人民了。
像王莽頭秃，就用帻加上遮頂的“屋”來戴。
于是就出現了很多改進的帻。
有的是在原有的帻上面加上兩側的護耳，這些護耳還有長耳、短耳之分。
有些是在帻上面加上發冠，如文官在進賢冠下戴介帻，武官在武冠下襯平上帻等。
有的把頭巾與帻一起戴。
這些多種多樣的帻在當時也都有具體的名稱，例如平巾帻、介帻、平頂帻、冠帻等等。
和先秦一樣，假發仍然是婦女服飾中一個重要的組成部分。
在湖南省長沙馬王堆出土的西漢女屍上仍然保存了原來的發髻。
它就是由綴加假發梳成的盤髻。
梳理時将假發續入真發的下端，然後反轉上來盤到頭頂上，形成高髻，再以三枚發笄插入進行固定。
從古代文獻與漢代畫像石、墓葬壁畫等文物資料中可以了解到，秦漢婦女的發髻式樣達數十種之多。
據記載，秦代的女子發式有：淩雲髻、垂雲髻、迎春髻、神仙髻、望仙九鬟髻、參鸾髻、黃羅髻等。
而漢代流行的女子發式則有三角髻、三鬟髻、雙鬟髻、瑤台髻、堕馬髻等等。
鞋襪的式樣在秦代時就已經十分豐富了。
大緻分類便有皮靴、皮鞋、木鞋、草鞋、麻鞋、絲履等許多種。
“履”大多是指絲履，即用絲錦縫制的鞋子。
它舒适又輕巧，十分華美，是上層社會的日用品。
湖南省長沙馬王堆一号漢墓中出土了一雙完整的青絲履。
鞋幫淺直，尖尖的鞋頭向上翹着，方口，樣子有些像小船，适宜穿着。
它的鞋面用絲線編織而成，鞋底是用麻線織的。
當時把貴婦人穿的絲履稱為“文履”，是說它上面布滿了花紋。
它是用繡花的錦緞做成的，價值不菲。
相比起來，廣大下層社會的民衆，卻隻能穿用草或麻皮編織的鞋子。
在甘肅省居延的漢代遺址中發現過當時的草鞋。
它是用草繩編織成一個鞋底，再有穿繩子的環，把鞋系在腳上。
直至今日，南方農村中穿的草鞋還是這樣。
在陝西省鹹陽出土的漢代陶俑中，也有腳上穿草鞋的人物。
北方的少數民族穿一種高統的皮靴，當時叫做“絡鞮”，由于民族之間的接觸增多，除去胡人外，漢人士兵乃至北方的一些居民也有所穿用。
漢族的皮鞋大多是用一塊整皮子折疊縫成的，方頭平底。
用生革制作的叫做“鞜”。
底部淺平，開口較大的叫做“靸”。
此外還有多種皮革制作的鞋履。
當時可能皮革比起絲綢來便宜得多，皮鞋又耐磨經久，所以皮制的靴鞋成了比較普及的日用品。
古代上層社會裡穿皮鞋倒成了生活儉樸的表現。
西漢初年，以儉樸著名的漢文帝就經常穿革履，這成了他被後人稱贊的美行之一。
最高級的鞋叫做“舄”。
它用華麗的錦緞作面料，加上厚厚的木底，描上金漆。
這是供皇帝與高級官員們在禮儀場合穿的。
在朝鮮樂浪彩箧冢中曾經出土一雙保存完好的舄。
這座墓葬的時代大緻相當于漢代晚期。
那時朝鮮地區受到中原文化的極大影響。
這雙舄應該是中原的式樣。
它圓頭圓口，很像今日的中式圓口布鞋。
隻是鞋底又高又厚而已。
另外一種當時常見的鞋是“屐”。
也就是木拖鞋。
秦漢時期，人們穿木屐是很普遍的，制作上也很精巧。
根據《後漢書·五行志》中的記載，東漢延熹年間，京城洛陽裡的老人們都穿着木屐。
婦女出嫁時，也穿着油漆彩繪的美麗的木屐，用五彩的絲帶做系帶。
男女的木屐在外形上有所不同。
《搜神記》說：男子的木屐是長方形的，而女子的木屐兩端都要做成圓形。
這恐怕不僅是為了美觀，也許還含有男女地位不同的意義。
我國婦女很早就有使用香料的習慣。
當時，不論男女老幼，都會在身上帶一、兩個香囊。
香囊是用絲綢縫制的，像一個小口袋，在裡面裝上香草或者香料。
幸運的是現代發現了漢代香囊的實物。
在長沙馬王堆一号漢墓中出土的紡織品中有四件香囊。
它們用極其精細的“信期繡”織錦和素絹制成。
香囊中裝了一些植物，經鑒定，是香茅草、花椒、辛荑等香草料。
婦女應該是香料的主要使用者，不僅帶在身上，還用香料沐浴、熏衣。
甚至皇宮中後妃的居室牆壁都用摻和有香料的灰泥塗抹，所以古代把後妃的住處稱做“椒房”。
仔細看一看當時海、陸兩條絲綢之路的貿易往來情況，就可以發現，西方商人用來交換絲綢的，除去象牙、犀角、珠寶、珍禽異獸以外，主要是大量的香料。
有安息香、蘇合香、郁金香、胡椒、乳香、龍腦香等等。
在廣州發掘的西漢初期南越王墓中就發現了一盒乳香。
中國不出産這種香料。
它一定是來自紅海沿岸的原産地，是海外貿易的結果。
這說明，在漢代已經需要從西方得到香料了。
這也是促進絲綢之路發展的一個重要因素。
第四節 魏、晉時期各族服裝的融合 漢室在軍閥混戰中滅亡後，曆史進入了魏晉南北朝時期。
漢代人那種将身體掩蓋得嚴嚴實實的服裝開始有了改變。
近代學者們認為：魏晉名士風度的流行，形成了當時特殊的服裝式樣——褒衣博帶。
褒衣博帶，就是寬松的大袍衫與長長的寬腰帶。
它的産生，是社會思想的變化改變了流行服裝式樣的典型例子。
魏晉名士們很注重人的内在精神，充分地追求自我，講求脫俗的風貌，一反以往世人注重外表，講求浮淺華麗的裝飾美的心理，改以提倡通過漂亮的外在風貌表現出高妙的内在人格，追求内外完美的統一效果。
這是一種與以往審美觀念大相徑庭的美學思想。
它影響并改變了當時社會的審美習慣，給晉代以及南北朝時期的服裝帶來了新的風貌。
南朝時，民間産生了一種很流行的服裝式樣，叫做“半袖”。
它是一種比較短的直領對襟罩衣，袖子很短，隻有肩下面短短一截。
它在屬于這一時期的繪畫、雕塑文物中經常出現。
江南出土的南朝瓷文吏俑就向我們展示了這樣的服裝。
唐代畫家孫位的《高逸圖》畫的是魏晉南北朝時期的隐士，他将寬松适意的衣服随便地披在身上，顯示出當時率性而為的名士風氣，外面也套着一件半袖。
南朝的漢族婦女衣裙，在南北朝時期左右着南北婦女服裝的發展趨勢，創造出了不少新的樣式。
在江南、四川等地，曾出土了南朝畫像磚、石刻線畫與浮雕、陶俑等多種生動逼真的造型藝術品，通過它們的具體形象來看，南朝的女裝已經從深衣制度中解脫出來，變得更加貼近人生。
其具體式樣、裁剪方法、采用的質料等都有了很大改變。
這時，上衣的衣身變得細瘦，緊貼身體，由掩襟改為對襟直領，顯露出較多的脖子與胸部。
衣袖也變得又細又窄，隻是在小臂部開始才突然變寬。
相傳是東晉著名畫家顧恺之所畫的《女史箴圖卷》，現仍完好地保存在英國博物館。
那上面所畫的女子長裙與漢代壁畫中的女裙相比，長度有了明顯的增加。
裙裾垂在地面上，拖曳出很長。
裙子的上端提高束在腰部以上，裙子的寬度也有所增加。
裙幅加大，使得裙腰要做出多重細褶裥，甚至有些裙子的整個裙幅上都縫成褶裥，顯得裙子上細下寬，呈現明顯的喇叭形。
南朝的大文人庾信寫過這樣的詩句：“細腰宜窄衣，長钗巧挾鬓。
”正是當時婦女衣裝的寫照。
值得注意的是袖子的下半部卻越變越寬大。
詩人吳均寫道：“纖腰曳廣袖，半額畫長蛾。
”描繪出女裝寬大袖子的時尚。
由于當時南朝的婦女衣裝過于輕薄，女子們就将多層衣裳組合起來穿。
同時又産生了一種新的衣物，叫做“抱腰”。
它的外形有些像一條極短的短裙，穿時圍在腰間，用絲帶系住。
也有的古代文獻中記載：抱腰是一條綢布，上下都縫有帶子，穿時将它包裹在腹部系緊。
這就有些像現代的婦女腹帶了。
南朝婦女的鞋履式樣很多，使用的質料也非常豐富，有皮制的，絲制的，麻制的以及裝有木底的等等。
可惜還沒有這一時期的鞋履實物保存下來。
我們現在隻能從當時的繪畫、雕塑上見到一些鞋履的外形。
根據古代文獻中對鞋履名稱的記載，這時的女鞋有鳳頭履、鸠頭履、笏頭履、玉華飛頭履、立鳳履等。
它們都是将鞋子的頭部裝飾成各種紋飾或做成不同的形狀，從而起到美化作用。
結合當時的文物可知：鳳頭履應該是将鞋頭做成鳳凰形狀，而笏頭履是将鞋頭做成一條翹起的長版，類似官員上朝時所持的笏版。
其他各種名稱的鞋大多也可以根據名稱想象出它的大緻形狀。
還有些鞋叫做五色雲霞履、文履、珠履等。
這些鞋子的命名可能是根據它們的質料花紋與所用材料決定的。
附帶提到一點，古代人們，尤其是儒者們，往往把奇裝異服的流行看做是一種兇兆。
所以古人一直對服裝有着種種思想上的禁忌。
早在孔子，就對一些國君的奇裝異服表示過不滿。
而當一些奇裝異服的流行無法禁止時，後人也會把它看做災害的征兆，把當時社會敗落、政權滅亡的原因歸結于這些服裝的流行。
例如《晉書·五行志》說：“晉武帝泰始初，衣服上儉下豐，著衣者皆厭腰，此君衰弱，臣放縱之系也。
”“至元康末，婦人出兩裆，加乎交領之上，此内出外也。
”這是把晉代婦女服裝上衣緊小、下衣寬大的變化與将兩裆穿在外面的做法看成是晉代君主衰弱，國家敗亡的征兆。
以後各代，也有一些将服裝變化與國運興敗聯系起來的說法，在征兆迷信流行的古代，這種看法也是對服裝發展的一種左右力量。
中國古代大部分平民的服裝大多保持簡單樸素的式樣，除了儒家思想提倡簡樸的思想影響與具體經濟力量限制外，與這種禁忌也有着密切的關系。
西晉末年，晉室南遷，北方成了遊牧民族争雄的戰場。
近百年間，五胡十六國交替統治北方，也将胡人服裝的影響逐漸擴展到中原各地。
雖然當時北方漢族居民仍長期保留着自己的衣冠習俗，同時南朝的漢族傳統文化一直在影響着北方社會，但是胡服的式樣仍在這一時期内逐漸進入中原人們的生活中，從而形成了不同于以往的新服裝式樣。
北方一些遊牧民族的服裝與漢族衣冠相比有哪些明顯的不同呢？ 其次，胡人身穿窄袖子的緊身長袍，或者穿一種由褲子和褶組成的服裝，腳蹬長靴。
這些服裝的形成是為了适應長期的騎馬遊牧生活。
胡人長袍與褶的式樣與漢族衣衫有所不同。
例如褶，又叫左衽袍，是一種短身，細袖，前面大襟向左面掩起來的上衣。
漢族人接受了褶以後，做了一些改動，把原本又細又窄的衣袖改成下部寬大的長袖子。
這樣改，可能是由于保暖的需要不那麼迫切，又有保持漢族傳統的心理在内。
這種短上衣特别便于勞作與征戰穿用，所以當時的農夫、士兵、仆役們大多穿這種衣服。
在它盛行時，有些表現漢族傳統文化的故事畫也把人物的衣服畫成這種式樣。
例如在甯夏固原出土的北魏孝子圖漆棺上，雖然描繪的是舜、郭巨等漢族孝子的形象，卻都給他們穿着褲褶服，戴上鮮卑帽。
北朝時期的婦女喜歡穿有夾領窄袖的長袍。
有些人也穿褲褶服。
例如一件在山西省太原北朝墓中出土的女陶俑，上身穿着一件長度僅及臀部的寬袖短褶，下身穿褲腿散開的大口褲子，顯得身材苗條俏麗，十分動人。
北朝胡服使用的腰帶也别具特色。
它用皮革制成，綴上帶扣與帶鈎，制作得非常考究。
加上寶石、金、銀、玉等珍貴的飾物，這些裝飾物上面往往浮雕出精美的動物圖案。
由于遊牧生活的需要，腰帶上有多個帶鈎，用以懸挂日常使用的弓箭、刀劍、打火具、算囊等。
20世紀40年代，洛陽曾經出土一批重要的北魏墓葬石刻，後流入美國。
在其中的甯懋墓室畫像中，有一些當時的世俗人物肖像。
男子們身穿寬袖上衣，下面是長長的裙裳，腰間束着寬帶。
這是一種與漢代冕服非常相像的禮服。
它與傳統的漢族禮服唯一不同的地方是它的領子有些改變，做成了一種前端豎立起來的寬曲領。
男子頭戴紗冠，束發，插有簪笄。
腳上穿着鞋頭高高聳起的厚底舄。
畫像上的婢女，衣着發式與在鄧縣南朝畫像磚中刻畫的南朝女子完全一緻。
她們上身是對襟直領的寬袖短襦，下穿飄曳的長裙，在長裙的外面還附加一條緊束在腰間的短裙。
可見當時南北的服裝已經沒有什麼根本的區别了。
從出土陶俑、石刻、壁畫等藝術品上看來，由南朝傳入北方的籠冠是很流行的。
籠冠是在漢晉時期出現的武弁大冠的基礎上加以改進而形成的。
它用烏紗做成，有高高的圓形平頂。
在江蘇省丹陽金王陳村出土的南朝墓磚畫像上，就有頭戴籠冠、身穿寬大服裝的侍吏形象。
還有些服裝是受到軍服的影響。
在铠甲的裡面，為了防止鋼鐵的甲片與身體摩擦，往往要穿袍、襦等衣物來襯裡。
一種與兩當甲外形相似的衣衫襯裡這時就應遇而生。
它叫做“兩當衫”，或者
