第十二章 古代的碑刻與書法
關燈
小
中
大
一石拓了出售，以供兒童習字臨寫，如《皇甫誕碑》、《九成宮醴泉銘》、《多寶塔碑》、集王書《聖教序記》等都有這類翻刻本，此外《龍門二十品》也有多種翻刻，《鄭羲碑》、《等慈寺碑》也有翻刻。
拓本的紙張。
宋拓有用麻紙的，明拓、清初拓多用棉紙，以後或用連史紙，或用毛邊紙，邊遠地區也有用粗皮紙的。
但憑此來鑒别拓本的時代實很困難，和紙的新舊更無關系。
有的乾隆時的連史紙拓本至今仍潔淨如新。
拓本的墨色。
多黑色，精者用墨，劣者用煙煤，精者椎拓，劣者用刷子沾墨在紙上刷過，叫刷拓。
椎拓又有重墨、輕墨之分，重的色濃叫“烏金拓”，輕的色淡叫“蟬翼拓”。
從拓墨不易看出拓本的新舊，新拓放置潮濕處便會生白黴，而舊拓往往從不生黴。
隻有烏金拓而有光的，多為清末民國時拓法。
此外也有用朱色、藍色、綠色拓的，不多見，多數是近拓。
還有拓本雖從原石拓出但仍有作僞的，有兩種僞法：（1）拓時将原石缺泐的筆道填蠟，做得像并未缺泐，還有将缺泐處留空不拓，另刻塊筆道完整的小石，在此留空處補拓，但看上去總欠自然。
（2）拓成後用墨筆描填缺泐的筆道，但後塗的墨色和原拓本不可能一緻，細看即可覺察。
要鑒别拓本的新舊、原翻、真僞，最可靠是細審此碑刻某處的文字筆道是完善抑或缺泐，并辨認原石與翻刻在某些文字筆道上的差别，這就是碑估的所謂“考據”之處。
民國時方若的《校碑随筆》對此記錄頗詳，“文革”後又出了王壯弘的《增補校碑随筆》，大體可以信據，可購置備查閱。
拓本之外還有影印本，即把拓本攝影後制作的本子，包括照片本、珂羅版本、石印本、膠印本幾種。
照片本即攝影後按原大洗出的照片，有的還裝裱成冊。
珂羅版本的珂羅是英文collotype音譯，也叫玻璃版，印出來效果好，墨色濃淡一如照片，但每版僅能印二三百份，多則模糊。
石印本可無限量地印，但隻有黑白兩色，不能分濃淡。
膠印本則能分濃淡，且能多印，近來最風行。
影印本多據舊拓影印，但有時所據的号稱宋拓、明拓不一定可信，甚至有用墨筆描填過的。
此外，也有人用影印本染紙剪裱冒充舊拓的，但字口光且平，和拓本不同，細審即易分辨。
裝裱 裝裱，也叫“裝潢”，是我國的特有技術，用來裝裱書畫，也用來裝裱碑刻拓本。
不過裝裱拓本不能像書畫那樣将紙刷得過于平直，過于平直會使筆畫變肥失真。
拓本的裝裱有多種方式： （一）整裝。
即不将拓片剪開，以保存碑刻原式，多用之于舊拓或孤本，缺點是不便披覽臨摹。
這種整裝又有三種方式： （1）挂軸式，和書畫挂軸的式樣相同。
（2）背面裱托一層白紙，然後折疊，工省價廉，且便于收藏。
（3）有時還恐損傷拓片，就僅将拓片四角粘在白紙之上，折疊收藏。
（二）剪裱。
即将拓片剪成若幹直條，再割成同樣尺寸的若幹短條，按文義依次裱裝成若幹頁，以便翻看臨摹，缺點是不能保存碑刻原式。
這種剪裱又有四種方式： （1）裱成每頁分離的所謂“單開”。
每開用白紙條或棕、藍、黑色紙條裱在四周，講究點也有挖空嵌裱的。
然後将若幹單開在翻閱處粘合成冊，也叫“蝴蝶裝”（但和宋元刻本書的蝴蝶裝在折疊處粘合正相反），每冊前後再加木闆或硬紙闆以資保護。
（2）形似單開，其實相連接，可拉成長條，叫“經摺裝”或“旋風裝”（和刻本書的經摺裝、旋風葉相同），前後也加木闆或硬紙闆。
（3）也是單開，但隻裱一層，向外折疊成書本式，加封面線裝，可省工省錢。
（4）自己動手，粘貼在空白冊子或無用的線裝書上，但頁數多了，中間必凸起不平。
又凡裝裱都必用極稀薄的糨糊，如不内行用了普通的厚糨糊粘貼，日後要重裱就有揭不下之苦。
當然拓片也可不裝裱而折疊存放，但折疊處日久易于破裂損傷。
第二節 古代的書法 概說 漢字是一種語素一音節文字而不是拼音文字。
拼音文字由若幹字母組成，盡管可以寫得好或寫得壞，還産生了字母的花體寫法，仍總的形成不了藝術。
漢字則由于結構繁複且多變化，書寫漢字很早就成為一種藝術，人們稱之為“書法”。
又由于漢族和用漢字的人在我國占了絕大多數，通常也就把這種“書法”定為我國特有的藝術。
日本和朝鮮半島等地也講書法（日本稱之為“書道”），則是因為用過或仍用着漢字，受了中國書法的影響。
任何事物都在發展演變，中國的書法自不例外。
所以講書法得從它的發展演變來講，也就是從書法史來講才講得清楚。
這又牽涉字體的演變，這雖是文字學的内容，在這裡仍不能不講到。
曆史上有名的書法家要不要講？當然要講。
但要知道這些書法家，隻是書法發展到某一階段産生出來的傑出人物，并非脫離了時代風尚孤立的人物，不要把他們神秘化。
書法要根據什麼資料來講？當然最好根據實物，即古人書寫的墨迹。
但傳世的寫在紙或絹帛上的書法家的墨迹，唐和唐以前的幾乎沒有真的，最好的不過是後人的摹本臨本，往往走了樣，多數還出于後人僞造，完全不能信據。
因此除了先秦時期可利用甲骨、青銅器外，秦漢以來下至魏晉南北朝隋唐主要得用碑刻。
碑刻也有缺點，它不論是用朱砂寫在石闆上，或者寫在紙上再摹到石闆上，最後都得把筆畫刻出鑿出，總難免留下斧鑿痕而多少失去毛筆書寫的氣韻，當然更看不到原來用朱砂用墨書寫時顯出的輕重濃淡。
不過它一般不會僞造，比誤用了僞造的和臨摹失真的所謂墨迹以及據此刊刻的帖要好得多。
此外，出土的秦漢魏晉的帛書、簡牍書以及敦煌的寫經和其他文書同樣可供參考，這些很少能僞造，當然也有缺點，即多數并非出于書法家之手，不是上乘之作。
再則史傳和其他文獻上講到書法之處也值得重視，會發現和碑刻、寫經所顯示的情況十分一緻。
宋以來則多有可靠的真迹流傳，即使有僞造的也多經鑒别剔除，可憑這些真迹，再輔以文獻、碑刻，來研究講述。
甲骨文 最早的原始的漢字是什麼模樣，今天已不清楚了。
今天知道的現存的早期文字有甲骨文，它已比較成熟而并非原始的漢字。
稍有曆史常識的人都知道，殷商時候的統治者很迷信，經常要燒灼龜甲（腹甲、背甲）或獸骨（主要是牛的肩胛骨），看其裂縫（叫“兆”）來蔔吉兇，并且把蔔的事由、吉兇以至應驗與否刻在這些甲和骨上面，今天就叫它甲骨文。
但切莫誤會，認為當時人們還不知道用筆，要寫字隻會用刀來刻；也不要以為當時的龜甲和獸骨就像後世的紙一樣，是專用來書寫文字的東西；另外，殷商時代也并不是隻有甲骨文，在青銅器上的文字——即通稱為金文的并不是在西周才出現然後取代了甲骨文。
先說筆。
我國傳統的用來寫字的毛筆，早在殷商就已存在而且成為書寫文字的主要工具了。
證據是甲骨文中已出現了“聿”字，其原形作“”，正像一隻手拿着毛筆的樣子。
難道殷商的知識分子就如此傻，有了毛筆不用要用刀。
《尚書》的《多士》篇是可靠的西周文獻，其中有“惟殷先人，有冊有典”的話，這“冊”字也見于甲骨文，作“”“”等形，很明顯是用繩子把若幹細長的竹木編聯成“冊”，“典”則是把“冊”存放在架座即“”的上面。
所以當時正式的文書——典冊是用毛筆書寫在竹木簡上的，這種竹木簡在漢代紙出現後還使用了一段時間，到東晉以後才逐漸絕迹。
遺憾的是，已發現的最早隻有戰國時楚墓裡的竹簡，殷商的典冊迄今不曾發現。
但不要緊，殷商時已經能鑄造精美的青銅器，
拓本的紙張。
宋拓有用麻紙的，明拓、清初拓多用棉紙，以後或用連史紙，或用毛邊紙，邊遠地區也有用粗皮紙的。
但憑此來鑒别拓本的時代實很困難，和紙的新舊更無關系。
有的乾隆時的連史紙拓本至今仍潔淨如新。
拓本的墨色。
多黑色，精者用墨，劣者用煙煤，精者椎拓，劣者用刷子沾墨在紙上刷過，叫刷拓。
椎拓又有重墨、輕墨之分，重的色濃叫“烏金拓”，輕的色淡叫“蟬翼拓”。
從拓墨不易看出拓本的新舊，新拓放置潮濕處便會生白黴，而舊拓往往從不生黴。
隻有烏金拓而有光的，多為清末民國時拓法。
此外也有用朱色、藍色、綠色拓的，不多見，多數是近拓。
還有拓本雖從原石拓出但仍有作僞的，有兩種僞法：（1）拓時将原石缺泐的筆道填蠟，做得像并未缺泐，還有将缺泐處留空不拓，另刻塊筆道完整的小石，在此留空處補拓，但看上去總欠自然。
（2）拓成後用墨筆描填缺泐的筆道，但後塗的墨色和原拓本不可能一緻，細看即可覺察。
要鑒别拓本的新舊、原翻、真僞，最可靠是細審此碑刻某處的文字筆道是完善抑或缺泐，并辨認原石與翻刻在某些文字筆道上的差别，這就是碑估的所謂“考據”之處。
民國時方若的《校碑随筆》對此記錄頗詳，“文革”後又出了王壯弘的《增補校碑随筆》，大體可以信據，可購置備查閱。
拓本之外還有影印本，即把拓本攝影後制作的本子，包括照片本、珂羅版本、石印本、膠印本幾種。
照片本即攝影後按原大洗出的照片，有的還裝裱成冊。
珂羅版本的珂羅是英文collotype音譯，也叫玻璃版，印出來效果好，墨色濃淡一如照片，但每版僅能印二三百份，多則模糊。
石印本可無限量地印，但隻有黑白兩色，不能分濃淡。
膠印本則能分濃淡，且能多印，近來最風行。
影印本多據舊拓影印，但有時所據的号稱宋拓、明拓不一定可信，甚至有用墨筆描填過的。
此外，也有人用影印本染紙剪裱冒充舊拓的，但字口光且平，和拓本不同，細審即易分辨。
裝裱 裝裱，也叫“裝潢”，是我國的特有技術，用來裝裱書畫，也用來裝裱碑刻拓本。
不過裝裱拓本不能像書畫那樣将紙刷得過于平直，過于平直會使筆畫變肥失真。
拓本的裝裱有多種方式： （一）整裝。
即不将拓片剪開，以保存碑刻原式，多用之于舊拓或孤本，缺點是不便披覽臨摹。
這種整裝又有三種方式： （1）挂軸式，和書畫挂軸的式樣相同。
（2）背面裱托一層白紙，然後折疊，工省價廉，且便于收藏。
（3）有時還恐損傷拓片，就僅将拓片四角粘在白紙之上，折疊收藏。
（二）剪裱。
即将拓片剪成若幹直條，再割成同樣尺寸的若幹短條，按文義依次裱裝成若幹頁，以便翻看臨摹，缺點是不能保存碑刻原式。
這種剪裱又有四種方式： （1）裱成每頁分離的所謂“單開”。
每開用白紙條或棕、藍、黑色紙條裱在四周，講究點也有挖空嵌裱的。
然後将若幹單開在翻閱處粘合成冊，也叫“蝴蝶裝”（但和宋元刻本書的蝴蝶裝在折疊處粘合正相反），每冊前後再加木闆或硬紙闆以資保護。
（2）形似單開，其實相連接，可拉成長條，叫“經摺裝”或“旋風裝”（和刻本書的經摺裝、旋風葉相同），前後也加木闆或硬紙闆。
（3）也是單開，但隻裱一層，向外折疊成書本式，加封面線裝，可省工省錢。
（4）自己動手，粘貼在空白冊子或無用的線裝書上，但頁數多了，中間必凸起不平。
又凡裝裱都必用極稀薄的糨糊，如不内行用了普通的厚糨糊粘貼，日後要重裱就有揭不下之苦。
當然拓片也可不裝裱而折疊存放，但折疊處日久易于破裂損傷。
第二節 古代的書法 概說 漢字是一種語素一音節文字而不是拼音文字。
拼音文字由若幹字母組成，盡管可以寫得好或寫得壞，還産生了字母的花體寫法，仍總的形成不了藝術。
漢字則由于結構繁複且多變化，書寫漢字很早就成為一種藝術，人們稱之為“書法”。
又由于漢族和用漢字的人在我國占了絕大多數，通常也就把這種“書法”定為我國特有的藝術。
日本和朝鮮半島等地也講書法（日本稱之為“書道”），則是因為用過或仍用着漢字，受了中國書法的影響。
任何事物都在發展演變，中國的書法自不例外。
所以講書法得從它的發展演變來講，也就是從書法史來講才講得清楚。
這又牽涉字體的演變，這雖是文字學的内容，在這裡仍不能不講到。
曆史上有名的書法家要不要講？當然要講。
但要知道這些書法家，隻是書法發展到某一階段産生出來的傑出人物，并非脫離了時代風尚孤立的人物，不要把他們神秘化。
書法要根據什麼資料來講？當然最好根據實物，即古人書寫的墨迹。
但傳世的寫在紙或絹帛上的書法家的墨迹，唐和唐以前的幾乎沒有真的，最好的不過是後人的摹本臨本，往往走了樣，多數還出于後人僞造，完全不能信據。
因此除了先秦時期可利用甲骨、青銅器外，秦漢以來下至魏晉南北朝隋唐主要得用碑刻。
碑刻也有缺點，它不論是用朱砂寫在石闆上，或者寫在紙上再摹到石闆上，最後都得把筆畫刻出鑿出，總難免留下斧鑿痕而多少失去毛筆書寫的氣韻，當然更看不到原來用朱砂用墨書寫時顯出的輕重濃淡。
不過它一般不會僞造，比誤用了僞造的和臨摹失真的所謂墨迹以及據此刊刻的帖要好得多。
此外，出土的秦漢魏晉的帛書、簡牍書以及敦煌的寫經和其他文書同樣可供參考，這些很少能僞造，當然也有缺點，即多數并非出于書法家之手，不是上乘之作。
再則史傳和其他文獻上講到書法之處也值得重視，會發現和碑刻、寫經所顯示的情況十分一緻。
宋以來則多有可靠的真迹流傳，即使有僞造的也多經鑒别剔除，可憑這些真迹，再輔以文獻、碑刻，來研究講述。
甲骨文 最早的原始的漢字是什麼模樣，今天已不清楚了。
今天知道的現存的早期文字有甲骨文，它已比較成熟而并非原始的漢字。
稍有曆史常識的人都知道，殷商時候的統治者很迷信，經常要燒灼龜甲（腹甲、背甲）或獸骨（主要是牛的肩胛骨），看其裂縫（叫“兆”）來蔔吉兇，并且把蔔的事由、吉兇以至應驗與否刻在這些甲和骨上面，今天就叫它甲骨文。
但切莫誤會，認為當時人們還不知道用筆，要寫字隻會用刀來刻；也不要以為當時的龜甲和獸骨就像後世的紙一樣，是專用來書寫文字的東西；另外，殷商時代也并不是隻有甲骨文，在青銅器上的文字——即通稱為金文的并不是在西周才出現然後取代了甲骨文。
先說筆。
我國傳統的用來寫字的毛筆，早在殷商就已存在而且成為書寫文字的主要工具了。
證據是甲骨文中已出現了“聿”字，其原形作“”，正像一隻手拿着毛筆的樣子。
難道殷商的知識分子就如此傻，有了毛筆不用要用刀。
《尚書》的《多士》篇是可靠的西周文獻，其中有“惟殷先人，有冊有典”的話，這“冊”字也見于甲骨文，作“”“”等形，很明顯是用繩子把若幹細長的竹木編聯成“冊”，“典”則是把“冊”存放在架座即“”的上面。
所以當時正式的文書——典冊是用毛筆書寫在竹木簡上的，這種竹木簡在漢代紙出現後還使用了一段時間，到東晉以後才逐漸絕迹。
遺憾的是，已發現的最早隻有戰國時楚墓裡的竹簡，殷商的典冊迄今不曾發現。
但不要緊，殷商時已經能鑄造精美的青銅器，
