第三十九章 話本的産生
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目，如《行程遇猴行者處第二》，《入王母池之處第十一》之類，正和《劉知遠諸宮調》的式樣相同。
這是“西遊”傳說中最早的一個本子，其中多附詩句，像： 僧行七人次日同行，左右伏事。
猴行者因留詩曰：“百萬程途向那邊，今來佐助大師前。
一心祝願送真教，同往西天雞足山。
”三藏法師答曰：“此日前生有宿緣，今朝果遇大明仙。
前途若到妖魔處，望顯神通鎮佛前。
” 《取經詩話》以猴行者為“白衣秀才”，又會作詩，大似印度史詩《拉馬耶那》裡的神猴哈奴曼（Hanuman）。
哈奴曼不僅會飛行空中，而且會作戲曲。
相傳為他所作的一部戲曲，今尚有殘文存于世上。
宋代“講史”的著作，殆不見傳于今世。
曹元忠所刊布的《新編五代史平話》[3]，說是宋闆，其實頗有元闆的嫌疑。
惜不得見原書以斷定之。
《新編五代史平話》凡十卷，每史二卷，惟《梁史》及《漢史》俱缺下卷。
其文辭頗好。
大抵所叙述者，大事皆本于正史，而間亦雜入若幹傳說，恣為點染，故大有曆史小說的規模。
其中，像寫劉知遠微時事，郭威微時事，都很生動有趣。
其白話文的程度，似更在羅貫中的《三國志演義》之上。
宜和遺事 明崇祯間刻本 又有《大宋宣和遺事》[4]者，世多以為宋人作；但中雜元人語，則不可解。
“抑宋人舊本，而元時又有增益”[5]耶？書分前後二集，凡十段，大似“講史”的體裁，惟不純為白話文，又多抄他書，體例極不一緻。
所叙者以徽、欽的被俘，高宗的南渡的事實為主，而也追論到王安石的變法，其口吻大似《拗相公》。
開頭并曆叙各代帝王荒淫失政的事，以為引起。
其中最可注意者則為第四段，叙述梁山泺聚義始末。
其中人物姓名以及英雄事迹，已大體和後來的《水浒傳》相同：當是《水浒》故事的最早的一個本子。
惟吳用作吳加亮，盧俊義作李進義為異耳。
又有《梁公九谏》[6]一卷，北宋人作，文意俱甚拙質。
叙武後廢太子為廬陵王，而欲以武三思為太子。
狄仁傑因事乘勢，極谏九次。
武後乃悟，複召太子回。
當是“說話人”方起之時的所作罷。
六 話本的作者們，可惜今皆不知其姓氏。
《武林舊事》雖著錄說“小說”者五十餘人；卻不知這些後期的說話人們曾否著作些什麼。
講史的作家們，今所知者有霍四究（說“三分”）、尹常（賣“五代史”）及王六大夫（說《複華篇》及《中興名将傳》）等，而他們所作卻皆隻字不存。
為了“話本”原是“說話人”的著作，故其中充滿了“講談”的口氣，處處都是針對着聽衆而發言的。
如“說話的，因甚說這春歸詞”（《碾玉觀音》）；“自家今日也說一個士人，因來行在臨安府取選”（《西山一窟鬼》）；“這員外姓甚名誰？卻做出甚麼事來”（《志誠張主管》）。
也因此，而結構方面，便和一般的純粹的叙述的著作不同。
最特殊的是，在每一篇話本之前，總有一段所謂“入話”或“笑耍頭回”，或“得勝頭回”的，或用詩詞，或說故事，或發議論，與正文或略有關系，或全無關系。
這到底有什麼作用呢？我們看，今日的彈詞，每節之首，都有一個開篇（像《倭袍傳》），便知道其消息。
原來，無論說“小說”或“講史”，為了是實際上的職業之故，不得不十分地遷就着聽衆。
一開講時，聽衆未必到得齊全，不得不以閑話敷衍着，延遲着正文的起講的時間，以待後至的人們。
否則，後至者每從中途聽起，摸不着那場話本的首尾，便會不耐煩靜聽下去的了。
到了後來，一般的小說，已不複是講壇上的東西了，——實際上講壇上所講唱的小說也已别有秘本了——然其體制與結構仍是一本着“說話人”遺留的規則，一點也不曾變動。
其叙述的口氣與态度，也仍是模拟着宋代說話人的。
說話人的影響可謂為極偉大的了！ 參考書目 一、《清平山堂話本》明洪楩編刊，有明嘉靖間刊本，有古今小品書籍刊行會影印本。
二、《京本通俗小說》不知編者，有殘本，編入《煙畫東堂小品》中，又有石印本，鉛印本。
三、《古今小說》四十卷明綠天館主人編，傳本極少，惟日本内閣文庫有之。
其殘本曾被改名為《喻世明言》（？）。
四、《警世通言》四十卷明馮夢龍編，有明刊本。
今流行于世者皆三十六卷本，佚去其後四卷。
五、《醒世恒言》四十卷明馮夢龍編，有明刊本，有翻刻本（翻刻者缺《金海陵縱欲亡身》一回）。
六、《中國小說史略》魯迅著，北新書局出版。
七、《明清二代平話集》鄭振铎著，載《小說月報》二十一卷七月号及八月号。
八、《宋朝說話人的家數問題》孫楷第著，載《學文》第一期。
九、《東京夢華錄》宋孟元老著，有《學津讨源》本。
十、《都城紀勝》宋耐得翁著，有《楝亭十二種》本。
十一、《夢粱錄》宋吳自牧著，有《武林掌故叢編》本。
十二、《武林舊事》宋周密著，有《武林掌故叢編》本。
*** [1]《也是園書目》有《玉簡齋叢書》本。
[2]《取經詩話》有上虞羅氏珂羅版印本；又《取經記》見于羅氏所印的《吉石庵叢書》中。
[3]《五代史平話》有武進董氏刊本，有商務印書館鉛印本。
[4]《大宋宣和遺事》有《士禮居叢書》本，有商務印書館鉛印本。
[5]此語見《中國小說史略》第十三篇。
[6]《梁公九谏》有《士禮居叢書》本。
這是“西遊”傳說中最早的一個本子，其中多附詩句，像： 僧行七人次日同行，左右伏事。
猴行者因留詩曰：“百萬程途向那邊，今來佐助大師前。
一心祝願送真教，同往西天雞足山。
”三藏法師答曰：“此日前生有宿緣，今朝果遇大明仙。
前途若到妖魔處，望顯神通鎮佛前。
” 《取經詩話》以猴行者為“白衣秀才”，又會作詩，大似印度史詩《拉馬耶那》裡的神猴哈奴曼（Hanuman）。
哈奴曼不僅會飛行空中，而且會作戲曲。
相傳為他所作的一部戲曲，今尚有殘文存于世上。
宋代“講史”的著作，殆不見傳于今世。
曹元忠所刊布的《新編五代史平話》[3]，說是宋闆，其實頗有元闆的嫌疑。
惜不得見原書以斷定之。
《新編五代史平話》凡十卷，每史二卷，惟《梁史》及《漢史》俱缺下卷。
其文辭頗好。
大抵所叙述者，大事皆本于正史，而間亦雜入若幹傳說，恣為點染，故大有曆史小說的規模。
其中，像寫劉知遠微時事，郭威微時事，都很生動有趣。
其白話文的程度，似更在羅貫中的《三國志演義》之上。
宜和遺事 明崇祯間刻本 又有《大宋宣和遺事》[4]者，世多以為宋人作；但中雜元人語，則不可解。
“抑宋人舊本，而元時又有增益”[5]耶？書分前後二集，凡十段，大似“講史”的體裁，惟不純為白話文，又多抄他書，體例極不一緻。
所叙者以徽、欽的被俘，高宗的南渡的事實為主，而也追論到王安石的變法，其口吻大似《拗相公》。
開頭并曆叙各代帝王荒淫失政的事，以為引起。
其中最可注意者則為第四段，叙述梁山泺聚義始末。
其中人物姓名以及英雄事迹，已大體和後來的《水浒傳》相同：當是《水浒》故事的最早的一個本子。
惟吳用作吳加亮，盧俊義作李進義為異耳。
又有《梁公九谏》[6]一卷，北宋人作，文意俱甚拙質。
叙武後廢太子為廬陵王，而欲以武三思為太子。
狄仁傑因事乘勢，極谏九次。
武後乃悟，複召太子回。
當是“說話人”方起之時的所作罷。
六 話本的作者們，可惜今皆不知其姓氏。
《武林舊事》雖著錄說“小說”者五十餘人；卻不知這些後期的說話人們曾否著作些什麼。
講史的作家們，今所知者有霍四究（說“三分”）、尹常（賣“五代史”）及王六大夫（說《複華篇》及《中興名将傳》）等，而他們所作卻皆隻字不存。
為了“話本”原是“說話人”的著作，故其中充滿了“講談”的口氣，處處都是針對着聽衆而發言的。
如“說話的，因甚說這春歸詞”（《碾玉觀音》）；“自家今日也說一個士人，因來行在臨安府取選”（《西山一窟鬼》）；“這員外姓甚名誰？卻做出甚麼事來”（《志誠張主管》）。
也因此，而結構方面，便和一般的純粹的叙述的著作不同。
最特殊的是，在每一篇話本之前，總有一段所謂“入話”或“笑耍頭回”，或“得勝頭回”的，或用詩詞，或說故事，或發議論，與正文或略有關系，或全無關系。
這到底有什麼作用呢？我們看，今日的彈詞，每節之首，都有一個開篇（像《倭袍傳》），便知道其消息。
原來，無論說“小說”或“講史”，為了是實際上的職業之故，不得不十分地遷就着聽衆。
一開講時，聽衆未必到得齊全，不得不以閑話敷衍着，延遲着正文的起講的時間，以待後至的人們。
否則，後至者每從中途聽起，摸不着那場話本的首尾，便會不耐煩靜聽下去的了。
到了後來，一般的小說，已不複是講壇上的東西了，——實際上講壇上所講唱的小說也已别有秘本了——然其體制與結構仍是一本着“說話人”遺留的規則，一點也不曾變動。
其叙述的口氣與态度，也仍是模拟着宋代說話人的。
說話人的影響可謂為極偉大的了！ 參考書目 一、《清平山堂話本》明洪楩編刊，有明嘉靖間刊本，有古今小品書籍刊行會影印本。
二、《京本通俗小說》不知編者，有殘本，編入《煙畫東堂小品》中，又有石印本，鉛印本。
三、《古今小說》四十卷明綠天館主人編，傳本極少，惟日本内閣文庫有之。
其殘本曾被改名為《喻世明言》（？）。
四、《警世通言》四十卷明馮夢龍編，有明刊本。
今流行于世者皆三十六卷本，佚去其後四卷。
五、《醒世恒言》四十卷明馮夢龍編，有明刊本，有翻刻本（翻刻者缺《金海陵縱欲亡身》一回）。
六、《中國小說史略》魯迅著，北新書局出版。
七、《明清二代平話集》鄭振铎著，載《小說月報》二十一卷七月号及八月号。
八、《宋朝說話人的家數問題》孫楷第著，載《學文》第一期。
九、《東京夢華錄》宋孟元老著，有《學津讨源》本。
十、《都城紀勝》宋耐得翁著，有《楝亭十二種》本。
十一、《夢粱錄》宋吳自牧著，有《武林掌故叢編》本。
十二、《武林舊事》宋周密著，有《武林掌故叢編》本。
*** [1]《也是園書目》有《玉簡齋叢書》本。
[2]《取經詩話》有上虞羅氏珂羅版印本；又《取經記》見于羅氏所印的《吉石庵叢書》中。
[3]《五代史平話》有武進董氏刊本，有商務印書館鉛印本。
[4]《大宋宣和遺事》有《士禮居叢書》本，有商務印書館鉛印本。
[5]此語見《中國小說史略》第十三篇。
[6]《梁公九谏》有《士禮居叢書》本。