第五章 先秦的散文
關燈
小
中
大
、老聃，有莊周他自己，有惠施。
他所評論者凡七家。
每一家都有簡略的叙述。
荀子的《非十二子篇》，則所非者凡六派，十二人。
一派是它嚣、魏牟，一派是陳仲、史，一派是慎到、田骈，一派是墨翟、宋钘，一派是惠施、鄧析，一派是子思、孟轲。
韓非子的《顯學篇》則說到儒、墨二家及其所分化的十一支派。
司馬遷在《史記》的《孟子荀卿列傳》中，所叙列的除荀、孟之外，則有：齊之驺忌、驺衍、淳于髡、慎到、環淵、接子、田骈、驺奭，趙之公孫龍、劇子；魏之李悝；楚之屍子、長盧；阿之籲子（即芊子）。
“世多有其書”。
宋則有墨翟。
他父親司馬談作《論六家要旨》（《史記》卷一百三十，《太史公自序》），所舉的六家則為陰陽、儒、墨、名、法、道德，也各給以評判。
到了劉向，則總諸子為十家，實則“其可觀者九家而已”。
十家者，一儒家，二道家，三陰陽家，四法家，五名家，六墨家，七縱橫家，八雜家，九農家，十小說家。
這可見那時的思想界是如何的熱鬧。
劉向的叙列，可以說是最有系統的。
但這些家派的著作，今百不存一。
我們要研究他們，實在是異常的困難。
但在那些有書遺留下來的“諸子”中，有一部分還是後人搜集重編的（如《屍子》），有一小部分又顯然可以看出他是僞托的（如《商子》）。
公孫龍、鄧析諸人的書也不甚重要。
現在都不講。
隻講比較重要的韓非。
韓非像 韓非[12]是韓國的公子，喜刑名法術之學。
與李斯同事荀卿。
他口吃，不能說話，而善于著書。
他看見韓國日以削弱，數以書谏韓王，不見用。
退作《孤憤》、《五蠹》、《内儲說》、《外儲說》、《說林》、《說難》十餘萬言以見志。
後韓國使非于秦。
非在秦被殺。
他死的時候，是公元前233年（即秦始皇十四年）。
他的書《韓非子》[13]，有五十五篇，其中一部分是他自己著的，一小部分是後人加入的。
他的文辭緻密而深切，後來論文家受他的影響者甚多。
《漢書·藝文志》著錄縱橫家自蘇子（秦）、張子（儀）、龐援以下至蒯子（通）、鄒陽、主父偃等凡十二家，其中除漢人以外，先秦作者，如蘇張[14]二人，雖已無書傳世，然他們的辯辭，卻為《戰國策》保存得不少。
《戰國策》為古代最好的散文名作之一。
她的精華所在，便是諸辯士的論難的文章與其足以聳動人主聽聞的議論。
所以張儀、蘇秦的絕好的政論，我們卻仍能很愉快的享受到。
他們的長處，在于能夠度察天下的大勢而出之以引人入勝的妙喻好句，出之以動人心脾的危辭險語。
在政論上說來，實在是一種傑作，後人很少能及得到的。
賈誼不過悲憤而已，陸贽不過懇切而已，若蘇、張之作，才可當得起隽脆清俊、深入無間之稱。
我們沒有對公共講述的大演說家狄摩桑尼士、西塞羅等人。
然我們卻有可同樣的不朽的政論者蘇、張。
尚有《管子》一書，托名管仲著，《晏子》一書，托名晏嬰著，《孫子》一書，托名孫武著，《吳子》一書，托名吳起著，以及其他如《鬻子》之屬，雖亦議論中聽，結構綿密，而其中類多為後人所僞作，所以這裡也都不講。
《戰國策》書影 狄摩桑尼士，今通譯狄摩斯梯尼。
古希臘演說家。
春秋戰國時代的燦爛無比的思想界，到了戰國之末，漸漸的衰落下來。
于是有秦相呂不韋，集許多賓客，使各著所聞，以為八覽、六論、十二紀，名之曰《呂氏春秋》。
這一部無所不包的雜書，就是中國古代思想界的總結集。
到了秦始皇統一各國，焚天下之書，以愚天下人民之耳目，各種的思想便一時被撲滅無遺。
漢興，儒、道二派的餘裔又顯于時，但俱苟容取媚于世，已完全沒有以前的那種救世的、積極的精神了。
四 我們如将先秦的曆史家與先秦的哲學家比較一下，我們便知道曆史家在散文上所占的地位實在是非常的渺小的。
先秦的曆史書籍，有被稱為“斷爛朝報”的《春秋》；有依據編年體裁而叙述得比較詳細的《左傳》；有依國别編次，并無叙述的系統的《國語》、《國策》，此外更有惟一的傳記：《穆天子傳》。
像《春秋》、《竹書紀年》等編年體的曆史，本來不算是什麼有組織的東西。
他們不過依了時間的自然順序以記載曆年所發生的史迹而已。
他們是編輯方法最原始的史籍。
惟《春秋左氏傳》[15]較為進步，常有許多着意的描狀，足稱為一部有文學趣味的曆史。
《左氏傳》為左丘明作。
左丘明的生平我們知道得很少。
據說，他是一個盲人。
孔子的《春
他所評論者凡七家。
每一家都有簡略的叙述。
荀子的《非十二子篇》，則所非者凡六派，十二人。
一派是它嚣、魏牟，一派是陳仲、史，一派是慎到、田骈，一派是墨翟、宋钘，一派是惠施、鄧析，一派是子思、孟轲。
韓非子的《顯學篇》則說到儒、墨二家及其所分化的十一支派。
司馬遷在《史記》的《孟子荀卿列傳》中，所叙列的除荀、孟之外，則有：齊之驺忌、驺衍、淳于髡、慎到、環淵、接子、田骈、驺奭，趙之公孫龍、劇子；魏之李悝；楚之屍子、長盧；阿之籲子（即芊子）。
“世多有其書”。
宋則有墨翟。
他父親司馬談作《論六家要旨》（《史記》卷一百三十，《太史公自序》），所舉的六家則為陰陽、儒、墨、名、法、道德，也各給以評判。
到了劉向，則總諸子為十家，實則“其可觀者九家而已”。
十家者，一儒家，二道家，三陰陽家，四法家，五名家，六墨家，七縱橫家，八雜家，九農家，十小說家。
這可見那時的思想界是如何的熱鬧。
劉向的叙列，可以說是最有系統的。
但這些家派的著作，今百不存一。
我們要研究他們，實在是異常的困難。
但在那些有書遺留下來的“諸子”中，有一部分還是後人搜集重編的（如《屍子》），有一小部分又顯然可以看出他是僞托的（如《商子》）。
公孫龍、鄧析諸人的書也不甚重要。
現在都不講。
隻講比較重要的韓非。
韓非像 韓非[12]是韓國的公子，喜刑名法術之學。
與李斯同事荀卿。
他口吃，不能說話，而善于著書。
他看見韓國日以削弱，數以書谏韓王，不見用。
退作《孤憤》、《五蠹》、《内儲說》、《外儲說》、《說林》、《說難》十餘萬言以見志。
後韓國使非于秦。
非在秦被殺。
他死的時候，是公元前233年（即秦始皇十四年）。
他的書《韓非子》[13]，有五十五篇，其中一部分是他自己著的，一小部分是後人加入的。
他的文辭緻密而深切，後來論文家受他的影響者甚多。
《漢書·藝文志》著錄縱橫家自蘇子（秦）、張子（儀）、龐援以下至蒯子（通）、鄒陽、主父偃等凡十二家，其中除漢人以外，先秦作者，如蘇張[14]二人，雖已無書傳世，然他們的辯辭，卻為《戰國策》保存得不少。
《戰國策》為古代最好的散文名作之一。
她的精華所在，便是諸辯士的論難的文章與其足以聳動人主聽聞的議論。
所以張儀、蘇秦的絕好的政論，我們卻仍能很愉快的享受到。
他們的長處，在于能夠度察天下的大勢而出之以引人入勝的妙喻好句，出之以動人心脾的危辭險語。
在政論上說來，實在是一種傑作，後人很少能及得到的。
賈誼不過悲憤而已，陸贽不過懇切而已，若蘇、張之作，才可當得起隽脆清俊、深入無間之稱。
我們沒有對公共講述的大演說家狄摩桑尼士、西塞羅等人。
然我們卻有可同樣的不朽的政論者蘇、張。
尚有《管子》一書，托名管仲著，《晏子》一書，托名晏嬰著，《孫子》一書，托名孫武著，《吳子》一書，托名吳起著，以及其他如《鬻子》之屬，雖亦議論中聽，結構綿密，而其中類多為後人所僞作，所以這裡也都不講。
《戰國策》書影 狄摩桑尼士，今通譯狄摩斯梯尼。
古希臘演說家。
春秋戰國時代的燦爛無比的思想界，到了戰國之末，漸漸的衰落下來。
于是有秦相呂不韋，集許多賓客，使各著所聞，以為八覽、六論、十二紀，名之曰《呂氏春秋》。
這一部無所不包的雜書，就是中國古代思想界的總結集。
到了秦始皇統一各國，焚天下之書，以愚天下人民之耳目，各種的思想便一時被撲滅無遺。
漢興，儒、道二派的餘裔又顯于時，但俱苟容取媚于世，已完全沒有以前的那種救世的、積極的精神了。
四 我們如将先秦的曆史家與先秦的哲學家比較一下，我們便知道曆史家在散文上所占的地位實在是非常的渺小的。
先秦的曆史書籍，有被稱為“斷爛朝報”的《春秋》；有依據編年體裁而叙述得比較詳細的《左傳》；有依國别編次，并無叙述的系統的《國語》、《國策》，此外更有惟一的傳記：《穆天子傳》。
像《春秋》、《竹書紀年》等編年體的曆史，本來不算是什麼有組織的東西。
他們不過依了時間的自然順序以記載曆年所發生的史迹而已。
他們是編輯方法最原始的史籍。
惟《春秋左氏傳》[15]較為進步，常有許多着意的描狀，足稱為一部有文學趣味的曆史。
《左氏傳》為左丘明作。
左丘明的生平我們知道得很少。
據說，他是一個盲人。
孔子的《春