第二章 文字的起源
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中國語言的系統——南方語言種類的繁赜——文字的統一——文字與語言的聯合——文字的類别——中國文字的起源——典雅的古文之産生——口語文學的消沉——甲骨文字的發現——金石刻文——字體的變遷——文字孳乳的日繁——外來辭語的輸入
一
中國的語言，在世界的語言系統裡，是屬于“印度支那語系”一支中之中國暹羅語的一部。
說中國語的人民，區域極為廣大，人數也多到四萬萬以上。
在其間，又可分為南北兩部的方言。
北部的方言，以流行于北京的所謂“官話”為标準，雖因地域的區别而略有歧異，像天津話、遼甯話、山西話和北京話的差别，但其差别究竟是極為微細的。
現在所謂“國語”，也便是以這種語言為基礎而謀統一的實現的。
南部的方言，則極為複雜，粗分之，可成為浙江、福建、廣東的三系。
浙江系包括浙江省及其附近地方；福建系包括福建全省及浙江、廣東使用福建系方言的一部分；廣東系則包括廣東、廣西二省。
而在這三系裡又各自有着很不相同的歧系。
像浙江方言又可分為上海、甯波、溫州三種，福建方言又可分為福州、廈門、汕頭三種；廣東方言又可分為廣州、客家二種。
如果把全國的方言仔細分别起來的話，誠為一種困難的複雜的工作。
各地方所刊行的用各種不同的中國語系的方言所寫的唱本等等，可驚奇的使我們發現其數量的巨大可觀。
在實際的使用上說來，如果一位不懂得廣東方言的人到南部去旅行，不懂得廈門話的人到閩南等地去考察，一定要感覺到萬分的困難，正如不懂一句德國或法國話的人，到歐洲去旅行一樣，也許更要甚之。
而不少的南部的人，到北方來，有的時候，竟也聽不懂話，辦不了事。
這是數見不鮮的事。
二 但中國的語言雖是這樣的複雜，文字卻是統一的。
譬如，我們在廣東或香港旅行時，言語不通，遇到困難，以紙筆來作“筆談”，卻是最簡單的一種解決的方法。
原來，不管語言的如何分歧，我們這個偉大的民族，在很早的時候便已尋找到一種統一的工具了，那便是“文字”的統一。
在遠東大陸上的這個大帝國，所以會有那麼長久的統一的曆史者，“文字”的統一，當為其重要的原因之一。
文字和語言同為傳達思想和情緒的東西。
正同每個野蠻民族之必有其語言一樣，最野蠻的民族也必各有其最幼稚的文字的萌芽。
語言隻是訴之于聽覺的，其保存，隻是靠着人的記憶，其傳達，隻是靠着人的口說，未必能傳得遠，傳得久，傳得廣，或未必能夠正确無訛。
但文字則不同，她是有語言所未必有之傳達的正确性和久遠性的。
自有文字的發現，于是人類的文化才會一天天的進步：往古的文化得以傳述下去，異地的文化，得以輸傳過來，所取用者益廣，益博，于是所成就者也就愈偉大，愈光榮了。
周方 這個銅器上所雕镂的周代居宅、狩獵的圖像，是無比的重要與有趣。
在最早的時候，文字與語言是沒有什麼聯絡的關系的。
他們雖同為傳達思想、情緒的工具，卻一則訴之視官，一則訴之聽官，其發展并不是同循一轍的。
在那時，文字還不過是繪畫的或象征的符号，其作用至為簡單，隻是幫助記憶而已。
今日非洲及澳洲的土人們，每遣使人他适傳達意志時，則用一種樹枝造成的木棒，以種種樣式的符号刻畫于上，以備遺忘；或對方見了這棒也可以明了其意。
秘魯的土人昔嘗用結繩的制度；這正與《易·系傳》所謂“上古結繩而治，後世聖人易之以書契”的話相應。
但較進步的民族，則應用到更複雜的繪畫或和繪畫相類似的方法，以傳達或記載某意或某事。
最初的文字，大都和實物是相差不遠的。
中國古代的象形字，如日、月、山、川、鳥、馬等等，皆不過是繪畫而已。
埃及的象形字，像說兩匹馬，便是實在的繪着兩匹馬的。
但
說中國語的人民，區域極為廣大，人數也多到四萬萬以上。
在其間，又可分為南北兩部的方言。
北部的方言，以流行于北京的所謂“官話”為标準，雖因地域的區别而略有歧異，像天津話、遼甯話、山西話和北京話的差别，但其差别究竟是極為微細的。
現在所謂“國語”，也便是以這種語言為基礎而謀統一的實現的。
南部的方言，則極為複雜，粗分之，可成為浙江、福建、廣東的三系。
浙江系包括浙江省及其附近地方；福建系包括福建全省及浙江、廣東使用福建系方言的一部分；廣東系則包括廣東、廣西二省。
而在這三系裡又各自有着很不相同的歧系。
像浙江方言又可分為上海、甯波、溫州三種，福建方言又可分為福州、廈門、汕頭三種；廣東方言又可分為廣州、客家二種。
如果把全國的方言仔細分别起來的話，誠為一種困難的複雜的工作。
各地方所刊行的用各種不同的中國語系的方言所寫的唱本等等，可驚奇的使我們發現其數量的巨大可觀。
在實際的使用上說來，如果一位不懂得廣東方言的人到南部去旅行，不懂得廈門話的人到閩南等地去考察，一定要感覺到萬分的困難，正如不懂一句德國或法國話的人，到歐洲去旅行一樣，也許更要甚之。
而不少的南部的人，到北方來，有的時候，竟也聽不懂話，辦不了事。
這是數見不鮮的事。
二 但中國的語言雖是這樣的複雜，文字卻是統一的。
譬如，我們在廣東或香港旅行時，言語不通，遇到困難，以紙筆來作“筆談”，卻是最簡單的一種解決的方法。
原來，不管語言的如何分歧，我們這個偉大的民族，在很早的時候便已尋找到一種統一的工具了，那便是“文字”的統一。
在遠東大陸上的這個大帝國，所以會有那麼長久的統一的曆史者，“文字”的統一，當為其重要的原因之一。
文字和語言同為傳達思想和情緒的東西。
正同每個野蠻民族之必有其語言一樣，最野蠻的民族也必各有其最幼稚的文字的萌芽。
語言隻是訴之于聽覺的，其保存，隻是靠着人的記憶，其傳達，隻是靠着人的口說，未必能傳得遠，傳得久，傳得廣，或未必能夠正确無訛。
但文字則不同，她是有語言所未必有之傳達的正确性和久遠性的。
自有文字的發現，于是人類的文化才會一天天的進步：往古的文化得以傳述下去，異地的文化，得以輸傳過來，所取用者益廣，益博，于是所成就者也就愈偉大，愈光榮了。
周方 這個銅器上所雕镂的周代居宅、狩獵的圖像，是無比的重要與有趣。
在最早的時候，文字與語言是沒有什麼聯絡的關系的。
他們雖同為傳達思想、情緒的工具，卻一則訴之視官，一則訴之聽官，其發展并不是同循一轍的。
在那時，文字還不過是繪畫的或象征的符号，其作用至為簡單，隻是幫助記憶而已。
今日非洲及澳洲的土人們，每遣使人他适傳達意志時，則用一種樹枝造成的木棒，以種種樣式的符号刻畫于上，以備遺忘；或對方見了這棒也可以明了其意。
秘魯的土人昔嘗用結繩的制度；這正與《易·系傳》所謂“上古結繩而治，後世聖人易之以書契”的話相應。
但較進步的民族，則應用到更複雜的繪畫或和繪畫相類似的方法，以傳達或記載某意或某事。
最初的文字，大都和實物是相差不遠的。
中國古代的象形字，如日、月、山、川、鳥、馬等等，皆不過是繪畫而已。
埃及的象形字，像說兩匹馬，便是實在的繪着兩匹馬的。
但