第十六講 曹丕（子桓）《與朝歌令吳質書》
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五月十八日，丕白：季重無恙。
塗路雖局，官守有限，願言之懷，良不可任。
足下所治僻左，書問緻簡，益用增勞。
每念昔日南皮之遊，誠不可忘。
既妙思六經，逍遙百氏，彈棋閑設，終以六博，高談娛心，哀筝順耳。
馳騁北場，旅食南館，浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。
白日既匿，繼以朗月，同乘并載，以遊後園，輿輪徐動，參從無聲，清風夜起，悲笳微吟，樂往哀來，怆然傷懷。
餘顧而言，斯樂難常，足下之徒，鹹以為然。
今果分别，各在一方。
元瑜長逝，化為異物，每一念至，何時可言！ 方今蕤賓紀時，景風扇物，天氣和暖，衆果具繁。
時駕而遊，北遵河曲，從者鳴笳以啟路，文學讬乘于後車。
節同時異，物是人非，我勞如何！今遣騎到邺，故使枉道相過。
行矣自愛。
丕白。
《昭明文選》卷第四十二“書中”載《與朝歌令吳質書》。
曹丕像 一講《與朝歌令吳質書》[1] 魏文帝曹丕——中國文學批評與散文之開山大師。
前所講《答蘇武書》《為幽州牧與彭寵書》《報孫會宗書》諸篇，文章好，而其中皆有說理。
魏文帝之《與吳質書》（五月十八日）隻是抒情，雖散文而有詩之美，可稱為散文詩。
中國文字整齊、凝煉，乃其特長。
如四六骈體，真美，為外國文字所無。
可是整齊、凝煉，結果易走向死闆，隻餘形式而無精神。
文帝之《與吳質書》雖整齊、凝煉，而又有彈性、有生氣、有生命。
魯迅先生文章即整齊、凝煉中有彈性、有生氣。
而如明清八股無彈性、無生氣。
《答蘇武書》《報孫會宗書》則有彈性，少凝煉。
人與文均須有情操。
曹子桓此文真有情操。
情，情感；操，紀律中有活動，活動中有紀律，即所謂“操”。
意志要能訓練感情，可是不能無感情。
如沈尹默[2]先生論書詩句所言：“使筆如調生馬駒。
”（《論書詩》）李陵做人、作文皆少情操，《答蘇武書》太不能“調”。
曹子建滿腹怨望之氣，詩文讓人讀了不高興。
魏文帝《與吳質書》之開端，寒暄、感舊： 塗路雖局，官守有限，願言之懷，良不可任。
足下所治僻左，書問緻簡，益用增勞。
“願言之懷”，出于“願言思子”（《詩經&bull邶風&bull二子乘舟》）。
“願言”，語詞，補足語氣。
此但言“願言”，實不可代“思子”成歇後語矣。
有法可學者必有弊，法未學成，反學成其弊習。
無法可學反要去學，方為真法。
“妙思”數句，音節好，不關平仄，且有層次： 妙思六經，逍遙百氏，彈棋閑設，終以六博。
高談娛心，哀筝順耳。
六朝時人性命不保，生活困難。
文人敏感，于此時讀書真是“苦行”，而于“苦行”中能得“法喜”（禅悅）。
别人視為苦，而為者自得其樂。
人在安樂中生出，不了解人生；人在苦行中生出，才能真正了解人生。
太平時文章，多叫嚣、誇大；六朝人文章靜，一點叫嚣氣沒有。
沈約《宋書》最可代表六朝作風。
人皆謂六朝文章浮華，而沈約《宋書》雖不失六朝風格，然無浮華之病。
六朝人字面華麗、整齊，而要于其中看出他的傷心來。
《世說新語》《水經注》《洛陽伽藍記》（“伽藍”為梵文音譯“廟”），皆可看。
北魏楊衒之[3]作《洛陽伽藍記》漂亮中有沉痛，楊銜之寫建築、寫佛教，實寫亡國之痛，不可隻以浮華視之。
（老年人說傷心事與說高興事，實同最大沉痛。
） 若以叫嚣寫沉痛感情，必非真傷心。
要拿傷心換人同情，必将傷心換為寂寞心，從寂寞中走出一種東西，才能打動人的心弦。
魏文帝雖貴為天子，而真抱有寂寞心，真敏感，如清代早亡之納蘭性德[4]。
談話最融洽時是心的接觸，故曰“高談娛心”，下字實在好。
“哀筝順耳”，“哀”，五臣注：“哀筝，謂筝聲清也。
”清，即凄清之清。
“順耳”，五臣注：“所欲則奏，故曰順耳。
”此乃世法，甚浮淺。
筝“哀”，故能“順耳”，哀與順有關。
（喜劇是浮淺。
）“順耳”，實聲音與靈魂已交響。
公教之贊美歌[5]、佛教之梵呗[6]，皆此故，以音樂表現最高精神。
平日談話雖有音，亦有字，字有字義。
樂則僅有音，以音之高下、長短、疾徐表現靈魂的最高境界，此乃語言、文字所不能表現。
故每宗教皆曰救靈魂，所謂淨土、天堂，皆最高境界，然此究離人太遠。
儒家大同，是要在塵世上實現淨土。
罪惡中見出天堂，地獄中見出天堂，此皆最高境界。
孔子亦注意樂，“樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉”（《論語&bull陽貨》）。
可見，音樂可與靈魂交響，豈非順耳
塗路雖局，官守有限，願言之懷，良不可任。
足下所治僻左，書問緻簡，益用增勞。
每念昔日南皮之遊，誠不可忘。
既妙思六經，逍遙百氏，彈棋閑設，終以六博，高談娛心，哀筝順耳。
馳騁北場，旅食南館，浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水。
白日既匿，繼以朗月，同乘并載，以遊後園，輿輪徐動，參從無聲，清風夜起，悲笳微吟，樂往哀來，怆然傷懷。
餘顧而言，斯樂難常，足下之徒，鹹以為然。
今果分别，各在一方。
元瑜長逝，化為異物，每一念至，何時可言！ 方今蕤賓紀時，景風扇物，天氣和暖，衆果具繁。
時駕而遊，北遵河曲，從者鳴笳以啟路，文學讬乘于後車。
節同時異，物是人非，我勞如何！今遣騎到邺，故使枉道相過。
行矣自愛。
丕白。
《昭明文選》卷第四十二“書中”載《與朝歌令吳質書》。
曹丕像 一講《與朝歌令吳質書》[1] 魏文帝曹丕——中國文學批評與散文之開山大師。
前所講《答蘇武書》《為幽州牧與彭寵書》《報孫會宗書》諸篇，文章好，而其中皆有說理。
魏文帝之《與吳質書》（五月十八日）隻是抒情，雖散文而有詩之美，可稱為散文詩。
中國文字整齊、凝煉，乃其特長。
如四六骈體，真美，為外國文字所無。
可是整齊、凝煉，結果易走向死闆，隻餘形式而無精神。
文帝之《與吳質書》雖整齊、凝煉，而又有彈性、有生氣、有生命。
魯迅先生文章即整齊、凝煉中有彈性、有生氣。
而如明清八股無彈性、無生氣。
《答蘇武書》《報孫會宗書》則有彈性，少凝煉。
人與文均須有情操。
曹子桓此文真有情操。
情，情感；操，紀律中有活動，活動中有紀律，即所謂“操”。
意志要能訓練感情，可是不能無感情。
如沈尹默[2]先生論書詩句所言：“使筆如調生馬駒。
”（《論書詩》）李陵做人、作文皆少情操，《答蘇武書》太不能“調”。
曹子建滿腹怨望之氣，詩文讓人讀了不高興。
魏文帝《與吳質書》之開端，寒暄、感舊： 塗路雖局，官守有限，願言之懷，良不可任。
足下所治僻左，書問緻簡，益用增勞。
“願言之懷”，出于“願言思子”（《詩經&bull邶風&bull二子乘舟》）。
“願言”，語詞，補足語氣。
此但言“願言”，實不可代“思子”成歇後語矣。
有法可學者必有弊，法未學成，反學成其弊習。
無法可學反要去學，方為真法。
“妙思”數句，音節好，不關平仄，且有層次： 妙思六經，逍遙百氏，彈棋閑設，終以六博。
高談娛心，哀筝順耳。
六朝時人性命不保，生活困難。
文人敏感，于此時讀書真是“苦行”，而于“苦行”中能得“法喜”（禅悅）。
别人視為苦，而為者自得其樂。
人在安樂中生出，不了解人生；人在苦行中生出，才能真正了解人生。
太平時文章，多叫嚣、誇大；六朝人文章靜，一點叫嚣氣沒有。
沈約《宋書》最可代表六朝作風。
人皆謂六朝文章浮華，而沈約《宋書》雖不失六朝風格，然無浮華之病。
六朝人字面華麗、整齊，而要于其中看出他的傷心來。
《世說新語》《水經注》《洛陽伽藍記》（“伽藍”為梵文音譯“廟”），皆可看。
北魏楊衒之[3]作《洛陽伽藍記》漂亮中有沉痛，楊銜之寫建築、寫佛教，實寫亡國之痛，不可隻以浮華視之。
（老年人說傷心事與說高興事，實同最大沉痛。
） 若以叫嚣寫沉痛感情，必非真傷心。
要拿傷心換人同情，必将傷心換為寂寞心，從寂寞中走出一種東西，才能打動人的心弦。
魏文帝雖貴為天子，而真抱有寂寞心，真敏感，如清代早亡之納蘭性德[4]。
談話最融洽時是心的接觸，故曰“高談娛心”，下字實在好。
“哀筝順耳”，“哀”，五臣注：“哀筝，謂筝聲清也。
”清，即凄清之清。
“順耳”，五臣注：“所欲則奏，故曰順耳。
”此乃世法，甚浮淺。
筝“哀”，故能“順耳”，哀與順有關。
（喜劇是浮淺。
）“順耳”，實聲音與靈魂已交響。
公教之贊美歌[5]、佛教之梵呗[6]，皆此故，以音樂表現最高精神。
平日談話雖有音，亦有字，字有字義。
樂則僅有音，以音之高下、長短、疾徐表現靈魂的最高境界，此乃語言、文字所不能表現。
故每宗教皆曰救靈魂，所謂淨土、天堂，皆最高境界，然此究離人太遠。
儒家大同，是要在塵世上實現淨土。
罪惡中見出天堂，地獄中見出天堂，此皆最高境界。
孔子亦注意樂，“樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉”（《論語&bull陽貨》）。
可見，音樂可與靈魂交響，豈非順耳