序
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六朝前，“文”就是文字；六朝時，“文”就是文學，包括散文、韻文、詩歌（《文選》之“文”與《說文》之“文”是截然不同的）；六朝後自唐代起，詩、文分家。
梁昭明太子蕭統[1]的《文選》所選為曆代著名的文章，從所選可看出選者的去取褒貶，可看出選者的立場、觀點、世界觀。
蕭統，梁武帝蕭衍[2]之子。蕭衍有三子：蕭統、蕭綱、蕭繹[3]，蕭梁父子之著名猶曹魏父子之著名。蕭氏父子，博學能文，在當時起的作用很大，六朝文學的興盛與蕭氏父子的提倡是很有關的，猶曹氏父子之在魏的作用（曹操、曹丕、曹植，在文學上實際曹植影響更大）。蕭氏父子均尊崇佛教，這就使他們的思想受束縛很大。
《文選》對後人的影響很大。唐時已很崇尚《文選》，杜甫“熟精文選理”（《宗武生日》），韓愈所謂“非三代兩漢之書不敢觀”（《答李翊書》）也是針對《文選》而言。到清朝有“選學”，讀《文選》成為一門學問。清代散文有兩派：桐城派、文選派。文選派以《文選》為标準，“選學”後成為骈文的代詞。這與桐城派的散行文相對，桐城派提倡“古文”，即指散文。兩派針鋒相對，互相攻讦。（其實，骈文中還有兩派：嚴格的一派，文章有上句必對下句，大半是四字、六字句，後發展為四六文；另有比較自由的一派。骈文字句工整，節拍清晰，在修辭、句法上亦大有可學之處。）沒有一個知識分子不讀《文選》，直到“五四”。五四運動提出兩個口号——“桐城謬種”、“選學妖孽”（錢玄同《緻陳獨秀函》）[4]。
胡适有語雲：
不作言之無物的文字。
（《建設的文學革命論》）
言中之物——實，内容；物外之言——文章美。
凡事物皆有美觀、實用二義。由實用生出美觀，即文化、文明。沒有美觀也成，然而非有不可。天下沒有純美觀、無實用而能存在之事物，反之亦然；故美觀越到家，實用成功也越大。
《文選》刻本
純藝術品到最優美地步似無實用，然其與人生實有重要關系，能引起人的優美、高尚的情操，使之向前、向上，可以為堕落之預防劑，并不隻美觀而已。故天地間事物，實用中必有美觀，美觀中必有實用，美觀、實用得其中庸之道即生活最高标準。
所謂“選學妖孽，桐城謬種”者，以其過重美觀、不重實用。其實，美觀、實用二者，皆是“雅潔”[5]，殊途而同歸。古典，雅潔乃其特色，如《論語》“非曰能之，願學焉”（《先進》）。雅潔，不但文言，白話亦須如此。然流弊乃至于空泛，隻重外表，不重内容，缺少言中之物。實際說來，文章既無不成其為“物之言”，又無不成其為“言之物”。
“五四”而後，有些白話文缺少物外之言，而言中之物又日趨淺薄。魯迅先生是詩人，故能有物外之言；是哲人，故能有言中之物。《阿Q正傳》所寫不隻是中國人的劣根性，是全世界人類的劣根性。魯迅先生寫小說個性不清楚（莎氏寫戲劇年齡不清楚），然而可以原諒。天地間人、事、物，原無十全。原諒人是一種痛苦，被原諒是一種愉快，人皆願得人原諒，然須能自己做到能被人原諒的地步。“是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”（《論語&bull子張》）無論儒家所謂“物欲”、佛家所謂“無明”、公教所謂“原罪”，皆須戰勝，故曰“自勝者強”（《道德經》三十三章）。
***
[1] 蕭統（501—531）：字德施，小字維摩，蕭衍長子，谥号昭明，故後世又稱“昭明太子”，南朝梁文學家，編《文選》三十卷。
[2] 蕭衍（464—549）：字叔達，小字練兒，南蘭陵（今江蘇常州）人，南朝梁政權建立者，谥稱武帝。梁武帝蕭衍傾力佛學，長于經史，亦工詩文，著有《梁武帝禦制集》。
[3] 蕭繹（508—554）：字世誠，小字七符，自号金樓子，蕭衍第七子，谥稱元帝，南朝梁文學家，著有《金樓子》。
[4] 《新青年》第二卷第六号“通信”欄發表有錢玄同支持陳獨秀文學改良的《緻陳獨秀函》，其中有語雲：“具此識力，而言改良文藝，其結果必佳良無疑。惟選學妖孽，桐城謬種，見此又不知若何咒罵。雖然，得此輩多咒罵一聲，便是價值增加一分也。”之後，錢玄同在《新青年》發表文章，多次重申“選學妖孽，桐城謬種”。
[5] 雅潔：清代桐城派審美标準。
梁昭明太子蕭統[1]的《文選》所選為曆代著名的文章，從所選可看出選者的去取褒貶，可看出選者的立場、觀點、世界觀。
蕭統，梁武帝蕭衍[2]之子。蕭衍有三子：蕭統、蕭綱、蕭繹[3]，蕭梁父子之著名猶曹魏父子之著名。蕭氏父子，博學能文，在當時起的作用很大，六朝文學的興盛與蕭氏父子的提倡是很有關的，猶曹氏父子之在魏的作用（曹操、曹丕、曹植，在文學上實際曹植影響更大）。蕭氏父子均尊崇佛教，這就使他們的思想受束縛很大。
《文選》對後人的影響很大。唐時已很崇尚《文選》，杜甫“熟精文選理”（《宗武生日》），韓愈所謂“非三代兩漢之書不敢觀”（《答李翊書》）也是針對《文選》而言。到清朝有“選學”，讀《文選》成為一門學問。清代散文有兩派：桐城派、文選派。文選派以《文選》為标準，“選學”後成為骈文的代詞。這與桐城派的散行文相對，桐城派提倡“古文”，即指散文。兩派針鋒相對，互相攻讦。（其實，骈文中還有兩派：嚴格的一派，文章有上句必對下句，大半是四字、六字句，後發展為四六文；另有比較自由的一派。骈文字句工整，節拍清晰，在修辭、句法上亦大有可學之處。）沒有一個知識分子不讀《文選》，直到“五四”。五四運動提出兩個口号——“桐城謬種”、“選學妖孽”（錢玄同《緻陳獨秀函》）[4]。
胡适有語雲：
不作言之無物的文字。
（《建設的文學革命論》）
言中之物——實，内容；物外之言——文章美。
凡事物皆有美觀、實用二義。由實用生出美觀，即文化、文明。沒有美觀也成，然而非有不可。天下沒有純美觀、無實用而能存在之事物，反之亦然；故美觀越到家，實用成功也越大。
《文選》刻本
純藝術品到最優美地步似無實用，然其與人生實有重要關系，能引起人的優美、高尚的情操，使之向前、向上，可以為堕落之預防劑，并不隻美觀而已。故天地間事物，實用中必有美觀，美觀中必有實用，美觀、實用得其中庸之道即生活最高标準。
所謂“選學妖孽，桐城謬種”者，以其過重美觀、不重實用。其實，美觀、實用二者，皆是“雅潔”[5]，殊途而同歸。古典，雅潔乃其特色，如《論語》“非曰能之，願學焉”（《先進》）。雅潔，不但文言，白話亦須如此。然流弊乃至于空泛，隻重外表，不重内容，缺少言中之物。實際說來，文章既無不成其為“物之言”，又無不成其為“言之物”。
“五四”而後，有些白話文缺少物外之言，而言中之物又日趨淺薄。魯迅先生是詩人，故能有物外之言；是哲人，故能有言中之物。《阿Q正傳》所寫不隻是中國人的劣根性，是全世界人類的劣根性。魯迅先生寫小說個性不清楚（莎氏寫戲劇年齡不清楚），然而可以原諒。天地間人、事、物，原無十全。原諒人是一種痛苦，被原諒是一種愉快，人皆願得人原諒，然須能自己做到能被人原諒的地步。“是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”（《論語&bull子張》）無論儒家所謂“物欲”、佛家所謂“無明”、公教所謂“原罪”，皆須戰勝，故曰“自勝者強”（《道德經》三十三章）。
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[1] 蕭統（501—531）：字德施，小字維摩，蕭衍長子，谥号昭明，故後世又稱“昭明太子”，南朝梁文學家，編《文選》三十卷。
[2] 蕭衍（464—549）：字叔達，小字練兒，南蘭陵（今江蘇常州）人，南朝梁政權建立者，谥稱武帝。梁武帝蕭衍傾力佛學，長于經史，亦工詩文，著有《梁武帝禦制集》。
[3] 蕭繹（508—554）：字世誠，小字七符，自号金樓子，蕭衍第七子，谥稱元帝，南朝梁文學家，著有《金樓子》。
[4] 《新青年》第二卷第六号“通信”欄發表有錢玄同支持陳獨秀文學改良的《緻陳獨秀函》，其中有語雲：“具此識力，而言改良文藝，其結果必佳良無疑。惟選學妖孽，桐城謬種，見此又不知若何咒罵。雖然，得此輩多咒罵一聲，便是價值增加一分也。”之後，錢玄同在《新青年》發表文章，多次重申“選學妖孽，桐城謬種”。
[5] 雅潔：清代桐城派審美标準。