第七講 劉勰論“神思”
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《神思》篇是劉勰《文心雕龍》中講創作論的第一篇。
劉勰是古代的大文學理論家，《文心雕龍》是一部傑出的文學理論著作，也是講文章的巨著。
《神思》篇既是講文學的創作論，也是講文章的寫作法。
聽聽文學理論家講寫作，對于寫作的要求，即在寫得鮮明生動方面，會有更多的體會吧。
《神思》篇是他的創作總論，也是寫作總論。
全篇可以分為五部分。
第一，主要講觀察事物和醞釀文思。
“古人雲：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之謂也。
”即身在野，心在朝廷，這就叫神思，神思就是想象，也是心思，因為身在江海上，心思可以想到朝廷，很神妙，所以稱神思。
怎樣神妙呢？“文之思也，其神遠矣。
”作文的用心思，可以想得很遠。
“文之思”是指文思，即一篇文章的構思，即考慮寫什麼。
“其神”的“神”指神思。
“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬裡”，心裡沉靜地注意考慮，可以想到千年以前的事；心情激動地考慮，可以想到萬裡以外的事，這些會使人激動，像看到一樣；想象是可以超越時間和空間的。
“寂然”即是靜靜地。
“凝慮”，集中注意考慮。
“悄焉”狀憂，指心情激動，表現在臉上。
“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色，其思想之緻乎！”上面講想象可以超越時間空間，這裡講心裡想的，可以想到聲音和形象，想到歌詠，就像聽到發出珠圓玉潤的聲音；想到風景，就像看到風卷雲舒的形色。
這些就是想象所達到的吧。
比方秦王要趕走客卿，李斯是客卿，就上書勸阻，他引了秦王的祖先秦穆公用了客卿由餘、百裡奚等人幫穆公建立霸業，秦孝公用客卿商鞅，富國強兵，這就想得很遠。
再講到秦王愛好的東西，從别國來的，像鄭國、衛國美妙動聽的音樂，比秦國的敲着瓦器發出嗚嗚聲音的音樂，要好得多。
這就想到鄭國、衛國的音樂，像聽到珠玉的聲音；又像講到别國來的綢衣和錦繡，這就喚起讀者眼裡看到的彩色。
李斯運用這種想象，舉出過去的人物、外國的東西，來說明排斥客卿的錯誤，那是看重從别國來的東西，看輕從别國來的客卿，是重物輕人，用這些話來打動秦王，使他改變趕走客卿的決定。
這就說明在寫作時運用想象的重要。
“故思理為妙，神與物遊。
”神指神思，即心思，心裡想的東西可能很多，但不一定都寫進文章裡，隻有能夠說明文章主旨的東西，才能寫進去，這就叫思理，就是想到的東西與文章内容相結合的，才可用。
這種思理是怎麼來的，是“神與物遊”來的。
“神與物遊”即心思和外物接觸。
像李斯是客卿，碰上秦國要趕走客卿這件事，他的心裡碰上這件事，就是神與物遊。
從寫作角度看，怎麼樣呢？ “神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。
樞機方通，則物無隐貌；關鍵将塞，則神有遁心。
”神思在胸内，由志氣來統率。
志就是意志，氣就是意氣。
接觸到外界事物，産生各種想法，這屬于“志”在起作用；同時激動情緒，産生喜或恨等感情，這是“氣”在起作用。
所以文思是由志和氣統率着，志和氣是決定文思的關鍵。
觀察外物，靠耳目來聽和看，要用語言辭令來表達。
語言辭令是表達看到聽到的東西的關鍵，樞機也是關鍵的意思。
這裡有通和塞的分别。
通就是心裡想的和志氣結合，構成文思，文辭正好把它表達出來，表達得完美無缺，“物無隐貌”。
塞就是心思同志氣不一緻，不能構成文思，或者有了文思，文辭又不能完全表達。
心思不能構成文思，胡思亂想，即“神有遁心”。
比方李斯碰上秦王趕走客卿，想出一個說服秦王改變主意的理由，這個理由就是思想。
這個理由在心内就由志統率着，這個遭遇使他動了感情，這個感情就由氣統率着。
于是他想到用種種理由來說服秦王，他的文辭之美又正好表達他的文思。
這就是心思、志氣、辭令密切配合，寫出《谏逐客書》，這是通。
假如另一位被趕走的客卿，想不出說服秦王的理由，隻是埋怨秦王不該趕他走，隻是憎恨那些勸秦王趕走客卿的人，替自己抱屈，想的不在點子上，這就是“神有遁心”。
心思離開了應該考慮的問題，這就構不成文思。
要是想到了說服秦王的理由，舉不出有力的例證，寫不出動人的文辭，還是不能打動秦王使他改變主意，這是文思和文辭不一緻。
這兩種不一緻，都妨礙寫出《谏逐客書》來，這就關鍵将塞，樞機不通了。
要“志氣統其關鍵”，就是心裡想的和感觸的，即志和
劉勰是古代的大文學理論家，《文心雕龍》是一部傑出的文學理論著作，也是講文章的巨著。
《神思》篇既是講文學的創作論，也是講文章的寫作法。
聽聽文學理論家講寫作，對于寫作的要求，即在寫得鮮明生動方面，會有更多的體會吧。
《神思》篇是他的創作總論，也是寫作總論。
全篇可以分為五部分。
第一，主要講觀察事物和醞釀文思。
“古人雲：形在江海之上，心存魏阙之下，神思之謂也。
”即身在野，心在朝廷，這就叫神思，神思就是想象，也是心思，因為身在江海上，心思可以想到朝廷，很神妙，所以稱神思。
怎樣神妙呢？“文之思也，其神遠矣。
”作文的用心思，可以想得很遠。
“文之思”是指文思，即一篇文章的構思，即考慮寫什麼。
“其神”的“神”指神思。
“故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬裡”，心裡沉靜地注意考慮，可以想到千年以前的事；心情激動地考慮，可以想到萬裡以外的事，這些會使人激動，像看到一樣；想象是可以超越時間和空間的。
“寂然”即是靜靜地。
“凝慮”，集中注意考慮。
“悄焉”狀憂，指心情激動，表現在臉上。
“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色，其思想之緻乎！”上面講想象可以超越時間空間，這裡講心裡想的，可以想到聲音和形象，想到歌詠，就像聽到發出珠圓玉潤的聲音；想到風景，就像看到風卷雲舒的形色。
這些就是想象所達到的吧。
比方秦王要趕走客卿，李斯是客卿，就上書勸阻，他引了秦王的祖先秦穆公用了客卿由餘、百裡奚等人幫穆公建立霸業，秦孝公用客卿商鞅，富國強兵，這就想得很遠。
再講到秦王愛好的東西，從别國來的，像鄭國、衛國美妙動聽的音樂，比秦國的敲着瓦器發出嗚嗚聲音的音樂，要好得多。
這就想到鄭國、衛國的音樂，像聽到珠玉的聲音；又像講到别國來的綢衣和錦繡，這就喚起讀者眼裡看到的彩色。
李斯運用這種想象，舉出過去的人物、外國的東西，來說明排斥客卿的錯誤，那是看重從别國來的東西，看輕從别國來的客卿，是重物輕人，用這些話來打動秦王，使他改變趕走客卿的決定。
這就說明在寫作時運用想象的重要。
“故思理為妙，神與物遊。
”神指神思，即心思，心裡想的東西可能很多，但不一定都寫進文章裡，隻有能夠說明文章主旨的東西，才能寫進去，這就叫思理，就是想到的東西與文章内容相結合的，才可用。
這種思理是怎麼來的，是“神與物遊”來的。
“神與物遊”即心思和外物接觸。
像李斯是客卿，碰上秦國要趕走客卿這件事，他的心裡碰上這件事，就是神與物遊。
從寫作角度看，怎麼樣呢？ “神居胸臆，而志氣統其關鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。
樞機方通，則物無隐貌；關鍵将塞，則神有遁心。
”神思在胸内，由志氣來統率。
志就是意志，氣就是意氣。
接觸到外界事物，産生各種想法，這屬于“志”在起作用；同時激動情緒，産生喜或恨等感情，這是“氣”在起作用。
所以文思是由志和氣統率着，志和氣是決定文思的關鍵。
觀察外物，靠耳目來聽和看，要用語言辭令來表達。
語言辭令是表達看到聽到的東西的關鍵，樞機也是關鍵的意思。
這裡有通和塞的分别。
通就是心裡想的和志氣結合，構成文思，文辭正好把它表達出來，表達得完美無缺，“物無隐貌”。
塞就是心思同志氣不一緻，不能構成文思，或者有了文思，文辭又不能完全表達。
心思不能構成文思，胡思亂想，即“神有遁心”。
比方李斯碰上秦王趕走客卿，想出一個說服秦王改變主意的理由，這個理由就是思想。
這個理由在心内就由志統率着，這個遭遇使他動了感情，這個感情就由氣統率着。
于是他想到用種種理由來說服秦王，他的文辭之美又正好表達他的文思。
這就是心思、志氣、辭令密切配合，寫出《谏逐客書》，這是通。
假如另一位被趕走的客卿，想不出說服秦王的理由，隻是埋怨秦王不該趕他走，隻是憎恨那些勸秦王趕走客卿的人，替自己抱屈，想的不在點子上，這就是“神有遁心”。
心思離開了應該考慮的問題，這就構不成文思。
要是想到了說服秦王的理由，舉不出有力的例證，寫不出動人的文辭，還是不能打動秦王使他改變主意，這是文思和文辭不一緻。
這兩種不一緻，都妨礙寫出《谏逐客書》來，這就關鍵将塞，樞機不通了。
要“志氣統其關鍵”，就是心裡想的和感觸的，即志和