卷十七
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翻曰：為近利市三倍，故“為工”。
子夏曰：“工居肆”。
為白， 虞翻曰：乾陽在上，故“白”。
孔穎達曰：取其風吹去塵，故絜白也。
為長， 崔觐曰：取風行之遠，故“為長”。
為高， 虞翻曰：乾陽在上，長，故“高”。
孔穎達曰：取木生而高上。
為進退， 虞翻曰：陽初退，故“進退”。
荀爽曰：風行無常，故“進退”。
為木果， 荀爽曰：風行或東或西，故“不果”。
為臭。
虞翻曰：臭，氣也。
風至知氣，巽二入艮鼻，故“為臭”。
《系》曰：其臭如蘭。
其于人也，為宣發， 虞翻曰：為白，故“宣發”。
馬君以宣為寡發，非也。
為廣颡， 變至三，坤為廣，四動成乾，為颡，在頭口上，故“為廣颡”。
與震的颡同義。
震一陽，故“的颡”。
巽變乾二陽，故“廣颡”。
為多白眼， 為白，離目上向，則白眼見，故“多白眼”。
為近利市三倍。
變至三成坤，坤為近。
四動乾，乾為得。
至五成噬嗑，故稱市。
乾三爻，為三倍。
故“為近利市三倍”。
動上成震，故其究為躁卦。
八卦諸爻，唯震巽為耳。
其究為躁卦。
變到五成噬嗑，為市。
動上成震，故“其究為躁卦”。
明震内體為專，外體為躁。
此上虞義。
坎為水， 宋衷曰：坎陽在中，内光明，有似于水。
有溝渎， 虞翻曰：以陽辟坤，水性流通，故“為溝渎”也。
為隐伏， 虞翻曰：陽藏坤中，故“為隐伏”也。
為矯輮， 宋衷曰：曲者更直為矯，直者更曲為輮，水流有曲直，故“為矯輮”。
為弓輪。
虞翻曰：可矯輮，故“為弓輪”。
坎為月，月在于庚，為弓在甲，象輪，故“弓輪”也。
其于人也，為加憂， 兩陰失心為多眚，故“加憂”。
為心病， 為勞而加憂，故“心脖。
亦以坎為心，坎二折坤為心玻此上虞義也。
為耳痛，孔穎達曰：坎，勞卦也。
又主聽，聽勞則耳痛。
為血卦，為赤。
孔穎達曰：人之有血，猶地之水，赤，血色也。
案：十一月，一陽爻生在坎，陽氣初生于黃泉，其色赤也。
其于馬也，為美脊。
宋衷曰：陽在中央，馬脊之象也。
為亟心， 崔觐曰：取其内陽剛動，故心亟心也。
為下首， 荀爽曰：水之流，首卑下也。
為薄蹄， 《九家易》曰：薄蹄者在下，水趨下，趨下則流散，流散則薄弱，故“為薄蹄”也。
為曳。
宋衷曰：水摩地而行，故“曳”。
其于輿也，為多眚。
虞翻曰：眚，敗也。
坤為大車，坎折坤體，故為車“多眚”也。
為通， 水流渎，故“通”也。
為月， 坤為夜，以坎陽光坤，故“為月”也。
為盜。
水行潛竊，故“為盜”也。
其于木也，為堅多心。
陽剛在中，故“堅多心”。
刺，棗屬也。
此上虞義也。
孔穎達曰：乾、震、坎，皆以馬喻。
乾至健，震至動，坎至行，故皆可以馬為喻。
坤則順，艮則止，巽亦順，離文明而柔順，兌柔說，皆無健，故不以馬為喻也。
唯坤卦利牝馬，取其行不取其健，故曰牝也。
坎亦取其行不取其劍皆外柔，故為下首。
薄蹄，曳也。
離為火， 崔觐曰：取卦陽在外，象火之外照也。
為日， 荀爽曰：陽外光也。
為電， 鄭玄曰：取火明也，久明似日，暫明似電也。
為中女， 荀爽曰：柔在中也。
為甲胄， 虞翻曰：外剛，故“為甲”。
乾為首，巽繩貫甲，而在首上，故“為胄”。
胄，兜鍪也。
為戈兵。
乾為金，離火斷乾，燥而煉之，故“為戈兵”也。
其于人也，為大腹。
象日常滿，如妊身婦，故“為大腹”。
乾為大也。
為乾卦， 火日熯燥物，故“為乾卦”也。
為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。
此五者，皆取外剛内柔也。
其于木也，為折上稾。
巽木在離中，體大過死。
巽蟲食心，則折也。
蠹蟲食口木，故“上稾”。
或以離火燒巽，故折上稾。
此上虞義。
宋衷曰：陰在内，則空中。
木中空，則上科稾也。
艮為山， 宋衷曰：二陰在下，一陽在上。
陰為土，陽為木，土積于下，木生其上，山之象也。
為徑路， 虞翻曰：艮為山中徑路。
震陽在初，則為大塗。
艮陽小，故“為徑路”也。
為小石， 陸績曰：艮剛卦之小，故“為小石”者也。
為門阙， 虞翻曰：乾為門，艮陽在門外，故“為門阙”。
兩小山，阙之象也。
為果蓏， 宋衷曰：木實謂之果，草實謂之蓏。
桃李瓜瓞之屬，皆出山谷也。
為阍寺， 宋衷曰：阍人主門，寺人主巷，艮為止，此職皆掌禁止者也。
為指， 虞翻曰：艮手多節，故“多指”。
為拘， 虞翻曰：指屈伸制物，故“為拘”。
拘舊作狗，上已為狗字之誤。
為鼠， 虞翻曰：似狗而小，在坎穴中，故“為鼠”，晉九四是也。
為黔喙之屬。
馬融曰：黔喙，肉食之獸，謂豺狼之屬。
黔，黑也。
陽元在前也。
其于木也，為多節。
虞翻曰：陽剛在外，故“多節”。
松柏之屬。
兌為澤， 虞翻曰：坎水半見，故“為澤”。
宋衷曰：陰在上，令下濕，故“為澤”也。
為少女， 虞翻曰：坤三索，位在末，故“少”也。
為巫， 乾為神，兌為通，與神通氣女，故“為巫”。
為口舌， 兌為震聲，故“為口舌”。
為毀折， 二折震足，故“為毀折”。
為附決， 乾體未圜，故“附決”也。
其于地也，為剛鹵。
乾二陽在下，故剛。
澤水潤下，故“鹹”。
此上虞義。
朱仰之曰：取金之剛不生也。
剛鹵之地不生物，故“為剛鹵”者也。
為妾， 虞翻曰：三少女，位賤，故“為妾”。
為羔。
羔，女使，皆取位賤，故“為羔”。
舊讀以震駹為龍，艮拘為狗，兌羔為羊，皆已見上。
此為再出，非孔子意也。
震已為長男，又言長子，謂以當繼世、守宗廟、主祭祀，故詳舉之。
三女皆言長中少，明女子各當外成，故别見之。
此其大例者也。
此上虞義。
周易序卦 有天地，然後萬物生焉。
幹寶曰：物有先天地而生者矣。
今正取始于天地，天地之先，聖人弗之論也。
故其所法象，秘自天地而還。
老子曰：有物混成，先天地生，吾不知其名，強字之曰“道”。
《上系》曰：法象莫大乎天地。
莊子曰：六合之外，聖人存而不論。
《春秋殼梁傳》曰：不求知所不可知者，智也。
而今後世浮華之學，強支離道義之門，求入虛誕之域，以傷政害民，豈非讒說殄行，大舜之所疾者乎！ 盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。
屯者，盈也。
荀爽曰：謂陽動在下，造生萬物于冥昧之中也。
屯者，萬物之始生也。
韓康伯曰：屯，剛柔始交，故為“萬物之始生也”。
崔觐曰：此仲尼序文王次卦之意。
不序乾坤之次者，以一生二，二生三，三生萬物，則天地次第可知，而萬物之先後宜序也。
萬物之始生者，言剛柔始交，故萬物資始于乾，而資生于坤也。
物生必蒙，故受之以蒙。
蒙者，物之稚也。
崔觐曰：萬物始生之後，漸以長稚，故言“物生必蒙”。
鄭玄曰：蒙，幼小之貌，齊人謂萌為蒙也。
物稚不可不養也，故受之以需。
需者，飲食之道也。
荀爽曰：坎在乾上，中有離象，水火交和，故為“飲食之道”。
鄭玄曰：言孩稚不養，則不長也。
飲食必有訟，故受之以訟。
子夏曰：“工居肆”。
為白， 虞翻曰：乾陽在上，故“白”。
孔穎達曰：取其風吹去塵，故絜白也。
為長， 崔觐曰：取風行之遠，故“為長”。
為高， 虞翻曰：乾陽在上，長，故“高”。
孔穎達曰：取木生而高上。
為進退， 虞翻曰：陽初退，故“進退”。
荀爽曰：風行無常，故“進退”。
為木果， 荀爽曰：風行或東或西，故“不果”。
為臭。
虞翻曰：臭，氣也。
風至知氣，巽二入艮鼻，故“為臭”。
《系》曰：其臭如蘭。
其于人也，為宣發， 虞翻曰：為白，故“宣發”。
馬君以宣為寡發，非也。
為廣颡， 變至三，坤為廣，四動成乾，為颡，在頭口上，故“為廣颡”。
與震的颡同義。
震一陽，故“的颡”。
巽變乾二陽，故“廣颡”。
為多白眼， 為白，離目上向，則白眼見，故“多白眼”。
為近利市三倍。
變至三成坤，坤為近。
四動乾，乾為得。
至五成噬嗑，故稱市。
乾三爻，為三倍。
故“為近利市三倍”。
動上成震，故其究為躁卦。
八卦諸爻，唯震巽為耳。
其究為躁卦。
變到五成噬嗑，為市。
動上成震，故“其究為躁卦”。
明震内體為專，外體為躁。
此上虞義。
坎為水， 宋衷曰：坎陽在中，内光明，有似于水。
有溝渎， 虞翻曰：以陽辟坤，水性流通，故“為溝渎”也。
為隐伏， 虞翻曰：陽藏坤中，故“為隐伏”也。
為矯輮， 宋衷曰：曲者更直為矯，直者更曲為輮，水流有曲直，故“為矯輮”。
為弓輪。
虞翻曰：可矯輮，故“為弓輪”。
坎為月，月在于庚，為弓在甲，象輪，故“弓輪”也。
其于人也，為加憂， 兩陰失心為多眚，故“加憂”。
為心病， 為勞而加憂，故“心脖。
亦以坎為心，坎二折坤為心玻此上虞義也。
為耳痛，孔穎達曰：坎，勞卦也。
又主聽，聽勞則耳痛。
為血卦，為赤。
孔穎達曰：人之有血，猶地之水，赤，血色也。
案：十一月，一陽爻生在坎，陽氣初生于黃泉，其色赤也。
其于馬也，為美脊。
宋衷曰：陽在中央，馬脊之象也。
為亟心， 崔觐曰：取其内陽剛動，故心亟心也。
為下首， 荀爽曰：水之流，首卑下也。
為薄蹄， 《九家易》曰：薄蹄者在下，水趨下，趨下則流散，流散則薄弱，故“為薄蹄”也。
為曳。
宋衷曰：水摩地而行，故“曳”。
其于輿也，為多眚。
虞翻曰：眚，敗也。
坤為大車，坎折坤體，故為車“多眚”也。
為通， 水流渎，故“通”也。
為月， 坤為夜，以坎陽光坤，故“為月”也。
為盜。
水行潛竊，故“為盜”也。
其于木也，為堅多心。
陽剛在中，故“堅多心”。
刺，棗屬也。
此上虞義也。
孔穎達曰：乾、震、坎，皆以馬喻。
乾至健，震至動，坎至行，故皆可以馬為喻。
坤則順，艮則止，巽亦順，離文明而柔順，兌柔說，皆無健，故不以馬為喻也。
唯坤卦利牝馬，取其行不取其健，故曰牝也。
坎亦取其行不取其劍皆外柔，故為下首。
薄蹄，曳也。
離為火， 崔觐曰：取卦陽在外，象火之外照也。
為日， 荀爽曰：陽外光也。
為電， 鄭玄曰：取火明也，久明似日，暫明似電也。
為中女， 荀爽曰：柔在中也。
為甲胄， 虞翻曰：外剛，故“為甲”。
乾為首，巽繩貫甲，而在首上，故“為胄”。
胄，兜鍪也。
為戈兵。
乾為金，離火斷乾，燥而煉之，故“為戈兵”也。
其于人也，為大腹。
象日常滿，如妊身婦，故“為大腹”。
乾為大也。
為乾卦， 火日熯燥物，故“為乾卦”也。
為鼈，為蟹，為蠃，為蚌，為龜。
此五者，皆取外剛内柔也。
其于木也，為折上稾。
巽木在離中，體大過死。
巽蟲食心，則折也。
蠹蟲食口木，故“上稾”。
或以離火燒巽，故折上稾。
此上虞義。
宋衷曰：陰在内，則空中。
木中空，則上科稾也。
艮為山， 宋衷曰：二陰在下，一陽在上。
陰為土，陽為木，土積于下，木生其上，山之象也。
為徑路， 虞翻曰：艮為山中徑路。
震陽在初，則為大塗。
艮陽小，故“為徑路”也。
為小石， 陸績曰：艮剛卦之小，故“為小石”者也。
為門阙， 虞翻曰：乾為門，艮陽在門外，故“為門阙”。
兩小山，阙之象也。
為果蓏， 宋衷曰：木實謂之果，草實謂之蓏。
桃李瓜瓞之屬，皆出山谷也。
為阍寺， 宋衷曰：阍人主門，寺人主巷，艮為止，此職皆掌禁止者也。
為指， 虞翻曰：艮手多節，故“多指”。
為拘， 虞翻曰：指屈伸制物，故“為拘”。
拘舊作狗，上已為狗字之誤。
為鼠， 虞翻曰：似狗而小，在坎穴中，故“為鼠”，晉九四是也。
為黔喙之屬。
馬融曰：黔喙，肉食之獸，謂豺狼之屬。
黔，黑也。
陽元在前也。
其于木也，為多節。
虞翻曰：陽剛在外，故“多節”。
松柏之屬。
兌為澤， 虞翻曰：坎水半見，故“為澤”。
宋衷曰：陰在上，令下濕，故“為澤”也。
為少女， 虞翻曰：坤三索，位在末，故“少”也。
為巫， 乾為神，兌為通，與神通氣女，故“為巫”。
為口舌， 兌為震聲，故“為口舌”。
為毀折， 二折震足，故“為毀折”。
為附決， 乾體未圜，故“附決”也。
其于地也，為剛鹵。
乾二陽在下，故剛。
澤水潤下，故“鹹”。
此上虞義。
朱仰之曰：取金之剛不生也。
剛鹵之地不生物，故“為剛鹵”者也。
為妾， 虞翻曰：三少女，位賤，故“為妾”。
為羔。
羔，女使，皆取位賤，故“為羔”。
舊讀以震駹為龍，艮拘為狗，兌羔為羊，皆已見上。
此為再出，非孔子意也。
震已為長男，又言長子，謂以當繼世、守宗廟、主祭祀，故詳舉之。
三女皆言長中少，明女子各當外成，故别見之。
此其大例者也。
此上虞義。
周易序卦 有天地，然後萬物生焉。
幹寶曰：物有先天地而生者矣。
今正取始于天地，天地之先，聖人弗之論也。
故其所法象，秘自天地而還。
老子曰：有物混成，先天地生，吾不知其名，強字之曰“道”。
《上系》曰：法象莫大乎天地。
莊子曰：六合之外，聖人存而不論。
《春秋殼梁傳》曰：不求知所不可知者，智也。
而今後世浮華之學，強支離道義之門，求入虛誕之域，以傷政害民，豈非讒說殄行，大舜之所疾者乎！ 盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。
屯者，盈也。
荀爽曰：謂陽動在下，造生萬物于冥昧之中也。
屯者，萬物之始生也。
韓康伯曰：屯，剛柔始交，故為“萬物之始生也”。
崔觐曰：此仲尼序文王次卦之意。
不序乾坤之次者，以一生二，二生三，三生萬物，則天地次第可知，而萬物之先後宜序也。
萬物之始生者，言剛柔始交，故萬物資始于乾，而資生于坤也。
物生必蒙，故受之以蒙。
蒙者，物之稚也。
崔觐曰：萬物始生之後，漸以長稚，故言“物生必蒙”。
鄭玄曰：蒙，幼小之貌，齊人謂萌為蒙也。
物稚不可不養也，故受之以需。
需者，飲食之道也。
荀爽曰：坎在乾上，中有離象，水火交和，故為“飲食之道”。
鄭玄曰：言孩稚不養，則不長也。
飲食必有訟，故受之以訟。