卷十七
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乎艮。
言大寒立春之際，艮之方位，萬物以之始，而為今歲首。
以之終，而為去歲末。
此則葉夏正之義，莫盛于艮也。
此言六卦之神用。
而不言乾坤者，以乾坤而發天地，無為而無不為，能成雷風等有為之神妙也。
艮不言山，獨舉卦名者，以動桡燥潤功，是雷風水火。
至于終始萬物，于山義則不然，故言卦，而餘皆稱物，各取便而論也。
此崔新義也。
故水火相逮， 孔穎達曰：上章言水火不相入。
此言水火相逮者，既不相入，又不相及，則無成物之功。
明性雖不相入，而氣相逮及。
雷風不相悖， 孔穎達曰：上言雷風相保此言不相悖者，二象俱動。
若相薄而相悖逆，則相傷害，亦無成物之功，明雖相薄而不相逆者也。
山澤通氣， 崔觐曰：言山澤雖相縣遠，而氣交通。
然後能變化，既成萬物也。
虞翻曰：謂乾變而坤化。
乾道變化，各正性命，成既濟定，故“既成萬物”矣。
乾，健也。
虞翻曰：精剛自勝，動行不休，故“獎也。
坤，順也。
純柔承天時行，故“順”。
震，動也。
陽出動行。
巽，入也。
乾初入陰。
坎，陷也。
陽陷陰中。
離，麗也。
日麗乾剛。
艮，止也。
陽位在上，故“止”。
兌，說也。
震為大笑。
陽息震成兌，震言出口，故“說”。
此上虞義也。
乾為馬， 孔穎達曰：乾象天行健，故“為馬” 坤為牛， 坤象地任重而順，故“為牛”。
震為龍， 震象龍動，故“為龍”。
此上孔正義。
巽為雞， 《九家易》曰：應八風也。
風應節而變，變不失時。
雞時至而鳴，與風相應也。
二九十八，主風精，為雞。
故雞十八日剖而成雛。
二九順陽曆，故雞知時而鳴也。
坎為豕， 《九家易》曰：污辱卑下也。
六九五十四，主時精，為豕。
坎豕懷胎，四月而生，宜時理節，是其義也。
離為雉， 孔穎達曰：離為文明，雉有文章，故“離為雉”。
艮為狗， 《九家易》曰：艮止，主守禦也。
艮數三，七九六十三。
三主鬥，鬥為犬。
故犬懷胎三月而生。
鬥運行十三時日出，故犬十三日而開目。
鬥屈，故犬臣屈也，鬥運行四币，犬亦夜繞室也。
火之精畏水，不敢飲，但舌舐水耳。
犬鬥，以水灌之，則解也。
犬近奎星，故犬淫當路，不避人者也。
兌為羊。
孔穎達曰：兌為說。
羊者，順從之畜，故“為羊”。
乾為首， 乾尊而在上，故“為首”。
坤為腹， 坤能包藏含容，故“為腹”也。
震為足， 震動用，故“為足”。
巽為股， 巽為順，股順随于足，故“巽為股”。
坎為耳， 坎北方，主聽，故“為耳”。
離為目， 離南方，主視，故“為目”。
艮為手， 艮為止，手亦止持于物使不動，故“艮為手”。
兌為口。
兌為說，口所以說言，故“兌為口”。
此止孔正義。
乾，天也。
故稱乎父。
坤，地也。
故稱乎母。
崔觐曰：欲明六子，故先說乾稱天父，坤稱地母。
震一索而得男，故謂之長男。
巽一索而得女，故謂之長女。
坎再索而得男，故謂之中男。
離再索而得女，故謂之中女。
艮三索而得男，故謂之少男。
兌三索而得女，故謂之少女。
孔穎達曰：索，求也。
以求乾坤為父母，而求其子也。
得父氣者為男，得母氣者為女。
坤初求得乾氣，為震，故曰“長男”。
坤二得乾氣，為坎，故曰“中男”。
坤三得乾氣，為艮，故曰“少男”。
乾初得坤氣，為巽，故曰“長女”。
乾二得坤氣，為離，故曰“中女”。
乾三得坤氣，為兌，故曰“少女”。
此言所以生六子者也。
乾為天， 宋衷曰：乾動作不解，天亦轉運。
為圜， 宋衷曰：動作轉遠，非圜不能，故“為圜”。
為君， 虞翻曰：貴而嚴也。
為父， 虞翻曰：成三男，其取類也，故“為父”也。
為玉，為金， 崔觐曰：天體清明而剛，故“為玉，為金”。
為寒，為冰， 孔穎達曰：取其西北冰寒之地。
崔觐曰：乾主立冬已後，冬至已前，故“為寒，為冰”也。
為大赤， 虞翻曰：太陽為赤，月望出入時也。
崔觐曰：乾四月純陽之卦，故取盛陽色為大赤。
為良馬， 虞翻曰：乾善，故良也。
為老馬， 《九家易》曰：言氣衰也，息至已必當複消，故“為老馬”也。
為瘠馬， 崔觐曰：骨為陽，肉為陰。
乾純陽爻，骨多，故“為瘠馬”也。
為駁馬， 宋衷曰：天有五行之色，故“為駁馬”也。
為木果。
宋衷曰：群星着天，似果實着木，故“為木果”。
坤為地， 虞翻曰：柔道靜。
為母， 虞翻曰：成三女，能緻養，故“為母”。
為布， 崔觐曰：遍布萬物于緻養，故“坤為布”。
為釜， 孔穎達曰：取其化生成熟，故“為釜”也。
為吝啬， 孔穎達曰：取地生物而不轉移，故“為吝啬”也。
為均， 崔觐曰：取地生萬物，不擇善惡，故“為均”也。
為子母牛， 《九家易》曰：土能生育，牛亦含養，故“為子母牛”也。
為大輿， 孔穎達曰：取其能載，故“為大輿”也。
為文， 《九家易》曰：萬物相雜，故“為文”也。
為衆， 虞翻曰：物三稱群，陰為民，三陰相随，故“為衆”也。
為柄， 崔觐曰：萬物依之為本，故“為柄”。
其于地也為黑。
崔觐曰：坤十月卦，極陰之色，故“其于色也為黑”矣。
震為雷， 虞翻曰：太陽火，得水有聲，故“為雷”也。
為駹， 駹，蒼色。
震，東方。
故“為駹”。
舊讀作龍。
上巳為龍，非也。
為玄黃， 天玄地黃。
震，天地之雜物，故“為玄黃”。
為專， 陽在初，隐靜，未出觸坤，故“專”。
則乾，靜也。
專，延。
叔堅說以專為旉，大布。
非也。
此上虞義也。
為大塗， 崔觐曰：萬物所出在春，故“為大塗”。
取其通生性也。
為長子， 虞翻曰：乾一索，故“為長子”。
為決躁， 崔觐曰：取其剛在下動，故“為決躁”也。
為蒼筤竹， 《九家易》曰：蒼筤，青也。
震陽在下，根長堅剛，陰爻在中，使外蒼筤也。
為萑葦。
《九家易》曰：萑葦，蒹葭也。
根莖叢生，蔓衍相連，有似雷行也。
其于馬也，為善鳴， 虞翻曰：為雷，故“善鳴”也。
為馵足，為作足， 馬白後左足為馵；震為左，為足，為作；初陽白，故“為作足”。
為的颡。
的，白。
颡，額也。
震體頭，在口上白，故“的颡”。
《詩》雲：有馬白颠，是也。
此上虞義也。
其于稼也，為反生。
宋衷曰：陰在上，陽在下，故“為反生”。
謂枲豆之類，戴甲而生。
其究為健，為蕃鮮。
虞翻曰：震巽相薄，變而至三，則下象究。
與四成乾，故“其究為健，為蕃鮮”。
巽究為躁卦，躁卦則震，震雷巽風無形，故卦特變耳。
巽為木， 宋衷曰：陽動陰靜，二陽動于上，一陰安靜于下，有似于木也。
為風， 陸績曰：風，土氣也；巽，坤之所生，故“為風”。
亦取靜于本，而動于末也。
為長女， 荀爽曰：柔在初。
為繩直， 翟元曰：上二陽共正一陰，使不得邪僻，如繩之直。
孔穎達曰：取其号令齊物，如繩直也。
為工， 荀爽曰：為繩木，故“為工”。
虞
言大寒立春之際，艮之方位，萬物以之始，而為今歲首。
以之終，而為去歲末。
此則葉夏正之義，莫盛于艮也。
此言六卦之神用。
而不言乾坤者，以乾坤而發天地，無為而無不為，能成雷風等有為之神妙也。
艮不言山，獨舉卦名者，以動桡燥潤功，是雷風水火。
至于終始萬物，于山義則不然，故言卦，而餘皆稱物，各取便而論也。
此崔新義也。
故水火相逮， 孔穎達曰：上章言水火不相入。
此言水火相逮者，既不相入，又不相及，則無成物之功。
明性雖不相入，而氣相逮及。
雷風不相悖， 孔穎達曰：上言雷風相保此言不相悖者，二象俱動。
若相薄而相悖逆，則相傷害，亦無成物之功，明雖相薄而不相逆者也。
山澤通氣， 崔觐曰：言山澤雖相縣遠，而氣交通。
然後能變化，既成萬物也。
虞翻曰：謂乾變而坤化。
乾道變化，各正性命，成既濟定，故“既成萬物”矣。
乾，健也。
虞翻曰：精剛自勝，動行不休，故“獎也。
坤，順也。
純柔承天時行，故“順”。
震，動也。
陽出動行。
巽，入也。
乾初入陰。
坎，陷也。
陽陷陰中。
離，麗也。
日麗乾剛。
艮，止也。
陽位在上，故“止”。
兌，說也。
震為大笑。
陽息震成兌，震言出口，故“說”。
此上虞義也。
乾為馬， 孔穎達曰：乾象天行健，故“為馬” 坤為牛， 坤象地任重而順，故“為牛”。
震為龍， 震象龍動，故“為龍”。
此上孔正義。
巽為雞， 《九家易》曰：應八風也。
風應節而變，變不失時。
雞時至而鳴，與風相應也。
二九十八，主風精，為雞。
故雞十八日剖而成雛。
二九順陽曆，故雞知時而鳴也。
坎為豕， 《九家易》曰：污辱卑下也。
六九五十四，主時精，為豕。
坎豕懷胎，四月而生，宜時理節，是其義也。
離為雉， 孔穎達曰：離為文明，雉有文章，故“離為雉”。
艮為狗， 《九家易》曰：艮止，主守禦也。
艮數三，七九六十三。
三主鬥，鬥為犬。
故犬懷胎三月而生。
鬥運行十三時日出，故犬十三日而開目。
鬥屈，故犬臣屈也，鬥運行四币，犬亦夜繞室也。
火之精畏水，不敢飲，但舌舐水耳。
犬鬥，以水灌之，則解也。
犬近奎星，故犬淫當路，不避人者也。
兌為羊。
孔穎達曰：兌為說。
羊者，順從之畜，故“為羊”。
乾為首， 乾尊而在上，故“為首”。
坤為腹， 坤能包藏含容，故“為腹”也。
震為足， 震動用，故“為足”。
巽為股， 巽為順，股順随于足，故“巽為股”。
坎為耳， 坎北方，主聽，故“為耳”。
離為目， 離南方，主視，故“為目”。
艮為手， 艮為止，手亦止持于物使不動，故“艮為手”。
兌為口。
兌為說，口所以說言，故“兌為口”。
此止孔正義。
乾，天也。
故稱乎父。
坤，地也。
故稱乎母。
崔觐曰：欲明六子，故先說乾稱天父，坤稱地母。
震一索而得男，故謂之長男。
巽一索而得女，故謂之長女。
坎再索而得男，故謂之中男。
離再索而得女，故謂之中女。
艮三索而得男，故謂之少男。
兌三索而得女，故謂之少女。
孔穎達曰：索，求也。
以求乾坤為父母，而求其子也。
得父氣者為男，得母氣者為女。
坤初求得乾氣，為震，故曰“長男”。
坤二得乾氣，為坎，故曰“中男”。
坤三得乾氣，為艮，故曰“少男”。
乾初得坤氣，為巽，故曰“長女”。
乾二得坤氣，為離，故曰“中女”。
乾三得坤氣，為兌，故曰“少女”。
此言所以生六子者也。
乾為天， 宋衷曰：乾動作不解，天亦轉運。
為圜， 宋衷曰：動作轉遠，非圜不能，故“為圜”。
為君， 虞翻曰：貴而嚴也。
為父， 虞翻曰：成三男，其取類也，故“為父”也。
為玉，為金， 崔觐曰：天體清明而剛，故“為玉，為金”。
為寒，為冰， 孔穎達曰：取其西北冰寒之地。
崔觐曰：乾主立冬已後，冬至已前，故“為寒，為冰”也。
為大赤， 虞翻曰：太陽為赤，月望出入時也。
崔觐曰：乾四月純陽之卦，故取盛陽色為大赤。
為良馬， 虞翻曰：乾善，故良也。
為老馬， 《九家易》曰：言氣衰也，息至已必當複消，故“為老馬”也。
為瘠馬， 崔觐曰：骨為陽，肉為陰。
乾純陽爻，骨多，故“為瘠馬”也。
為駁馬， 宋衷曰：天有五行之色，故“為駁馬”也。
為木果。
宋衷曰：群星着天，似果實着木，故“為木果”。
坤為地， 虞翻曰：柔道靜。
為母， 虞翻曰：成三女，能緻養，故“為母”。
為布， 崔觐曰：遍布萬物于緻養，故“坤為布”。
為釜， 孔穎達曰：取其化生成熟，故“為釜”也。
為吝啬， 孔穎達曰：取地生物而不轉移，故“為吝啬”也。
為均， 崔觐曰：取地生萬物，不擇善惡，故“為均”也。
為子母牛， 《九家易》曰：土能生育，牛亦含養，故“為子母牛”也。
為大輿， 孔穎達曰：取其能載，故“為大輿”也。
為文， 《九家易》曰：萬物相雜，故“為文”也。
為衆， 虞翻曰：物三稱群，陰為民，三陰相随，故“為衆”也。
為柄， 崔觐曰：萬物依之為本，故“為柄”。
其于地也為黑。
崔觐曰：坤十月卦，極陰之色，故“其于色也為黑”矣。
震為雷， 虞翻曰：太陽火，得水有聲，故“為雷”也。
為駹， 駹，蒼色。
震，東方。
故“為駹”。
舊讀作龍。
上巳為龍，非也。
為玄黃， 天玄地黃。
震，天地之雜物，故“為玄黃”。
為專， 陽在初，隐靜，未出觸坤，故“專”。
則乾，靜也。
專，延。
叔堅說以專為旉，大布。
非也。
此上虞義也。
為大塗， 崔觐曰：萬物所出在春，故“為大塗”。
取其通生性也。
為長子， 虞翻曰：乾一索，故“為長子”。
為決躁， 崔觐曰：取其剛在下動，故“為決躁”也。
為蒼筤竹， 《九家易》曰：蒼筤，青也。
震陽在下，根長堅剛，陰爻在中，使外蒼筤也。
為萑葦。
《九家易》曰：萑葦，蒹葭也。
根莖叢生，蔓衍相連，有似雷行也。
其于馬也，為善鳴， 虞翻曰：為雷，故“善鳴”也。
為馵足，為作足， 馬白後左足為馵；震為左，為足，為作；初陽白，故“為作足”。
為的颡。
的，白。
颡，額也。
震體頭，在口上白，故“的颡”。
《詩》雲：有馬白颠，是也。
此上虞義也。
其于稼也，為反生。
宋衷曰：陰在上，陽在下，故“為反生”。
謂枲豆之類，戴甲而生。
其究為健，為蕃鮮。
虞翻曰：震巽相薄，變而至三，則下象究。
與四成乾，故“其究為健，為蕃鮮”。
巽究為躁卦，躁卦則震，震雷巽風無形，故卦特變耳。
巽為木， 宋衷曰：陽動陰靜，二陽動于上，一陰安靜于下，有似于木也。
為風， 陸績曰：風，土氣也；巽，坤之所生，故“為風”。
亦取靜于本，而動于末也。
為長女， 荀爽曰：柔在初。
為繩直， 翟元曰：上二陽共正一陰，使不得邪僻，如繩之直。
孔穎達曰：取其号令齊物，如繩直也。
為工， 荀爽曰：為繩木，故“為工”。
虞