卷十六
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陽曲初，震為言，故“其言曲而中”。
坤為事，隐未見，故“肆而隐”也。
因貳以濟民行，以明失得之報。
虞翻曰：二，謂乾與坤也。
坤為民，乾為行。
行得，則乾報以吉。
行失，則坤報以兇也。
易之興也，其于中古乎？ 虞翻曰：興易者，謂庖犧也。
文王書經，系庖犧于乾五。
乾為古，五在乾中，故興于中古。
系以黃帝、堯、舜為後世聖人。
庖犧為中古，則庖犧以前為上古。
作易者，其有憂患乎？ 虞翻曰：謂成患百姓未知興利遠害，不行禮義，茹毛飲血，衣食不足。
庖犧則天八卦，通為六十四，以德化之，吉兇與民同患，故有憂患。
是故履，德之基也。
虞翻曰：乾為德。
履與謙旁通。
坤柔履剛，故“德之基”。
坤為基。
侯果曰：履，禮。
蹈禮不倦，德之基也。
自下九卦，是複道之最，故特言矣。
謙，德之柄也。
虞翻曰：坤為柄。
柄，本也。
凡言德，皆陽爻也。
幹寶曰：柄，所以持物。
謙，所以持禮者也。
複，德之本也。
虞翻曰：複初乾之元，故“德之本也”。
恒，德之固也。
虞翻曰：立不易方，守德之堅固。
損，德之修也。
荀爽曰：徵忿窒欲，所以修德。
益，德之裕也。
荀爽曰：見善則遷，有過則改，德之優裕也。
困，德之辯也。
鄭玄曰：辯，别也。
遭困之時，君子固窮，小人窮則濫，德于是别也。
井，德之地也。
姚信曰：井差而不窮，德居地也。
巽，德之制也。
虞翻曰：巽風為号令，所以制下，故曰“德之制也”。
孔穎達曰：此上九卦，各以德為用也。
履和而至， 虞翻曰：謙與履通，謙坤柔和，故“履和而至”。
禮之用，和為貴者也。
謙尊而光， 荀爽曰：自上下下，其道大光也。
複小而辨于物。
虞翻曰：陽始見，故“斜。
乾，陽物。
坤，陰物。
以乾居坤，故稱别物。
恒雜而不厭， 荀爽曰：夫婦雖錯居，不厭之道也。
損先難而後易， 虞翻曰：損初之上，失正，故“先難”。
終反成益，得位于初故“後易”。
易其心而後語。
益長裕而不設， 虞翻曰：謂天施地生，其益無方。
凡益之道，與時偕行，故“不設”也。
困窮而通， 虞翻曰：陽窮否上，變之坤二，成坎。
坎為通，故“困窮而通”也。
井居其所而遷， 韓康伯曰：改邑不改井，井所居不移，而能遷其施也。
巽稱而隐。
崔觐曰：言巽申命行事，是稱揚也。
陰助德化，是微隐也。
自此以下，明九卦德之體者也。
履以和行， 虞翻曰：禮之用，和為貴，謙震為行，故“以和行”也。
謙以制禮， 虞翻曰：陰稱禮，謙三以一陽制五陰，萬民服，故“以制禮”也。
複以自知， 虞翻曰：有不善未嘗不知，故“自知”也。
恒以一德， 虞翻曰：恒德之固，立不易方，從一而終，故“一德”者也。
損以遠害， 虞翻曰：坤為害，泰以初止坤上，故“遠害”。
乾為遠。
益以興利， 荀爽曰：天施地生，其益無方，故“興利”也。
困以寡怨， 虞翻曰：坤為怨，否弑父與君，乾來下，折坤二，故“寡怨”。
坎水性通，故不怨也。
井以辨義， 虞翻曰：坤為義，以乾别坤，故辯義也。
巽以行權。
《九家易》曰：巽象号令，又為近利。
人君政教、進退、釋利而為權也。
《春秋傳》曰：權者，反于經然後有善者也。
此所以說九卦者，聖人履憂濟民之所急行也。
故先陳其德，中言其性，後叙其用，以詳之也。
西伯勞謙，殷纣驕暴，臣子之禮有常，故創易道以輔濟君父者也。
然其意義廣遠幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三複之道，明西伯之于纣不失上下。
易之為書也不可遠， 侯果曰：居則觀象，動則玩占，故“不可遠”也。
為道也屢遷， 虞翻曰：遷，徒也。
日月周流，上下無常，故“屢遷”也。
變動不居，周流六虛， 虞翻曰：變，易。
動，行。
六虛，六位也。
日月周流，終則複始，故“周流六虛”。
謂甲子之旬，辰已虛坎，戊為月，離已為日，入在中宮，其處空虛，故稱“六虛”。
五甲如次者也。
上下無常，剛柔相易， 虞翻曰：剛柔者，晝夜之象也。
在天稱上，入地為下，故“上下無常”也。
不可為典要，唯
坤為事，隐未見，故“肆而隐”也。
因貳以濟民行，以明失得之報。
虞翻曰：二，謂乾與坤也。
坤為民，乾為行。
行得，則乾報以吉。
行失，則坤報以兇也。
易之興也，其于中古乎？ 虞翻曰：興易者，謂庖犧也。
文王書經，系庖犧于乾五。
乾為古，五在乾中，故興于中古。
系以黃帝、堯、舜為後世聖人。
庖犧為中古，則庖犧以前為上古。
作易者，其有憂患乎？ 虞翻曰：謂成患百姓未知興利遠害，不行禮義，茹毛飲血，衣食不足。
庖犧則天八卦，通為六十四，以德化之，吉兇與民同患，故有憂患。
是故履，德之基也。
虞翻曰：乾為德。
履與謙旁通。
坤柔履剛，故“德之基”。
坤為基。
侯果曰：履，禮。
蹈禮不倦，德之基也。
自下九卦，是複道之最，故特言矣。
謙，德之柄也。
虞翻曰：坤為柄。
柄，本也。
凡言德，皆陽爻也。
幹寶曰：柄，所以持物。
謙，所以持禮者也。
複，德之本也。
虞翻曰：複初乾之元，故“德之本也”。
恒，德之固也。
虞翻曰：立不易方，守德之堅固。
損，德之修也。
荀爽曰：徵忿窒欲，所以修德。
益，德之裕也。
荀爽曰：見善則遷，有過則改，德之優裕也。
困，德之辯也。
鄭玄曰：辯，别也。
遭困之時，君子固窮，小人窮則濫，德于是别也。
井，德之地也。
姚信曰：井差而不窮，德居地也。
巽，德之制也。
虞翻曰：巽風為号令，所以制下，故曰“德之制也”。
孔穎達曰：此上九卦，各以德為用也。
履和而至， 虞翻曰：謙與履通，謙坤柔和，故“履和而至”。
禮之用，和為貴者也。
謙尊而光， 荀爽曰：自上下下，其道大光也。
複小而辨于物。
虞翻曰：陽始見，故“斜。
乾，陽物。
坤，陰物。
以乾居坤，故稱别物。
恒雜而不厭， 荀爽曰：夫婦雖錯居，不厭之道也。
損先難而後易， 虞翻曰：損初之上，失正，故“先難”。
終反成益，得位于初故“後易”。
易其心而後語。
益長裕而不設， 虞翻曰：謂天施地生，其益無方。
凡益之道，與時偕行，故“不設”也。
困窮而通， 虞翻曰：陽窮否上，變之坤二，成坎。
坎為通，故“困窮而通”也。
井居其所而遷， 韓康伯曰：改邑不改井，井所居不移，而能遷其施也。
巽稱而隐。
崔觐曰：言巽申命行事，是稱揚也。
陰助德化，是微隐也。
自此以下，明九卦德之體者也。
履以和行， 虞翻曰：禮之用，和為貴，謙震為行，故“以和行”也。
謙以制禮， 虞翻曰：陰稱禮，謙三以一陽制五陰，萬民服，故“以制禮”也。
複以自知， 虞翻曰：有不善未嘗不知，故“自知”也。
恒以一德， 虞翻曰：恒德之固，立不易方，從一而終，故“一德”者也。
損以遠害， 虞翻曰：坤為害，泰以初止坤上，故“遠害”。
乾為遠。
益以興利， 荀爽曰：天施地生，其益無方，故“興利”也。
困以寡怨， 虞翻曰：坤為怨，否弑父與君，乾來下，折坤二，故“寡怨”。
坎水性通，故不怨也。
井以辨義， 虞翻曰：坤為義，以乾别坤，故辯義也。
巽以行權。
《九家易》曰：巽象号令，又為近利。
人君政教、進退、釋利而為權也。
《春秋傳》曰：權者，反于經然後有善者也。
此所以說九卦者，聖人履憂濟民之所急行也。
故先陳其德，中言其性，後叙其用，以詳之也。
西伯勞謙，殷纣驕暴，臣子之禮有常，故創易道以輔濟君父者也。
然其意義廣遠幽微，孔子指撮解此九卦之德，合三複之道，明西伯之于纣不失上下。
易之為書也不可遠， 侯果曰：居則觀象，動則玩占，故“不可遠”也。
為道也屢遷， 虞翻曰：遷，徒也。
日月周流，上下無常，故“屢遷”也。
變動不居，周流六虛， 虞翻曰：變，易。
動，行。
六虛，六位也。
日月周流，終則複始，故“周流六虛”。
謂甲子之旬，辰已虛坎，戊為月，離已為日，入在中宮，其處空虛，故稱“六虛”。
五甲如次者也。
上下無常，剛柔相易， 虞翻曰：剛柔者，晝夜之象也。
在天稱上，入地為下，故“上下無常”也。
不可為典要，唯