卷十四
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虞翻曰：謂參伍以變，故能成六爻之義。
六爻之義，易以貢也。
易無思也，無為也， 虞翻曰：天下何思何慮，同歸而殊塗，一緻而百慮，故無所為。
謂其靜也專。
寂然不動， 虞翻曰：謂隐藏坤初，幾息矣。
專，故不動者也。
感而遂通天下之故。
虞翻曰：感，動也。
以陽變陰，通天下之故，謂發揮剛柔而生爻者也。
非天下之至神，其孰能與于此。
虞翻曰：至神，謂易隐初入微，知幾其神乎！ 韓康伯曰：非忘象者，則無以制象。
非遺數者，則無以極數。
至精者無籌策而不可亂，至變者體一而無不周，至神者寂然而無不應。
斯蓋功用之母，象數所由立。
故曰：非至精、至變、至神，則不能與于此也。
夫易，聖人之所以極深而研幾也。
荀爽曰：謂伏羲畫卦，窮極易幽深；文王系辭，研盡易幾微者也。
唯深也，故能通天下之志； 虞翻曰：深謂幽贊神明。
無有遠近幽深，遂知來物，故“通天下之志”，謂蓍也。
唯幾也，故能成天下之務； 虞翻曰：務，事也。
謂易研幾開物，故“成天下之務”。
謂卦者也。
唯神也，故不疾而速，不行而至。
虞翻曰：神，謂易也。
謂日月鬥在天，日行一度，月行十三度，從天西轉，故“不疾而速”。
星寂然不動，随天右周，感而遂通，故“不行而至”者也。
子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。
侯果曰：言易唯深唯神，蘊此四道。
因聖人以章，故曰“聖人之道”矣。
天一， 水甲。
地二。
火乙。
天三， 木丙。
地四。
金叮 天五， 土戊。
地六。
水已。
天七， 火庚。
地八。
木辛。
天九， 金壬。
地十。
土癸。
此則大衍之數五十有五。
蓍龜所從生，聖人以通神明之德，以類萬物之情。
此上，虞翻義也。
子曰：夫易何為而作也？ 虞翻曰：問易何為取天地之數也。
夫易開物成務， 陸績曰：開物謂庖犧引伸八卦，重以為六十四。
觸長爻策，至于萬一千五百二十，以當萬物之數。
故曰“開物”。
聖人觀象而制網耒耜之屬，以成天下之務，故曰“成務”也。
冒天下之道，如斯而已者也。
虞翻曰：以陽辟坤，謂之“開物”。
以陰翕乾，謂之“成務”。
冒，觸也。
觸類而長之如此也。
是故聖人以通天下之志， 《九家易》曰：凡言是故者，承上之辭也。
謂以動者尚其變，變而通之，以通天下之志也。
以定天下之業， 《九家易》曰：謂以制器者尚其象也。
凡事業之未立，以易道決之，故言以定天下之業。
以斷天下之疑。
《九家易》曰：謂蔔筮者尚其占也。
占事知來，故定天下之疑。
是故蓍之德圓而神，卦之德方以知， 崔觐曰：蓍之數七七四十九，象陽。
圓，其為用也。
變通不定，四之以知來物，是蓍之德圓而神也。
卦之數八八六十四，象陰。
方，其為用也。
爻位有分，因之以藏往知事，是卦之德方以知也。
六爻之義易以貢。
韓康伯曰：貢，告也。
六爻之變易以告吉兇也。
聖人以此先心， 韓康伯曰：洗濯萬物之心者也。
退藏于密， 陸績曰：受蓍龜之報應，決而藏之于心也。
吉兇與民同患。
虞翻曰：聖人謂庖犧。
以蓍神知來，故以“先心”。
陽動入巽，巽為退伏，坤為閉戶，故藏密。
謂齊于巽以神明其德。
陽吉陰兇，坤為民，故“吉兇與民同患”。
謂作易者有憂患也。
神以知來，知以藏往， 虞翻曰：乾神知來，坤知藏往。
來謂出見，往謂藏密也。
其孰能與于此哉！ 虞翻曰：誰乎能為此哉？謂古之聰明睿知之君也。
古之聰明睿知神武而不殺者夫！ 虞翻曰：謂大人也。
庖犧在乾五。
動而之坤，與天地合聰明。
在坎則聰。
在離則明。
神武謂乾。
睿知謂坤。
乾坤坎離，反複不衰，故“而不殺者夫”！ 是以明于天之道，而察于民之故， 虞翻曰：乾五之坤，以離日照天，故“明天之道”。
以坎月照坤，故“察民之故”。
坤為民。
是興神物以前民用。
陸績曰：神物，蓍也。
聖人興蓍以别吉兇，先民而用之，民皆從焉，故曰“以前民用”也。
聖人以此齋戒， 韓康伯曰：洗心曰“齋”。
防患曰“戒”。
以神明其德夫。
陸績曰：聖人以蓍能逆知吉兇，除害就利，清絜其身，故曰“以此齋戒”也
六爻之義，易以貢也。
易無思也，無為也， 虞翻曰：天下何思何慮，同歸而殊塗，一緻而百慮，故無所為。
謂其靜也專。
寂然不動， 虞翻曰：謂隐藏坤初，幾息矣。
專，故不動者也。
感而遂通天下之故。
虞翻曰：感，動也。
以陽變陰，通天下之故，謂發揮剛柔而生爻者也。
非天下之至神，其孰能與于此。
虞翻曰：至神，謂易隐初入微，知幾其神乎！ 韓康伯曰：非忘象者，則無以制象。
非遺數者，則無以極數。
至精者無籌策而不可亂，至變者體一而無不周，至神者寂然而無不應。
斯蓋功用之母，象數所由立。
故曰：非至精、至變、至神，則不能與于此也。
夫易，聖人之所以極深而研幾也。
荀爽曰：謂伏羲畫卦，窮極易幽深；文王系辭，研盡易幾微者也。
唯深也，故能通天下之志； 虞翻曰：深謂幽贊神明。
無有遠近幽深，遂知來物，故“通天下之志”，謂蓍也。
唯幾也，故能成天下之務； 虞翻曰：務，事也。
謂易研幾開物，故“成天下之務”。
謂卦者也。
唯神也，故不疾而速，不行而至。
虞翻曰：神，謂易也。
謂日月鬥在天，日行一度，月行十三度，從天西轉，故“不疾而速”。
星寂然不動，随天右周，感而遂通，故“不行而至”者也。
子曰：易有聖人之道四焉者，此之謂也。
侯果曰：言易唯深唯神，蘊此四道。
因聖人以章，故曰“聖人之道”矣。
天一， 水甲。
地二。
火乙。
天三， 木丙。
地四。
金叮 天五， 土戊。
地六。
水已。
天七， 火庚。
地八。
木辛。
天九， 金壬。
地十。
土癸。
此則大衍之數五十有五。
蓍龜所從生，聖人以通神明之德，以類萬物之情。
此上，虞翻義也。
子曰：夫易何為而作也？ 虞翻曰：問易何為取天地之數也。
夫易開物成務， 陸績曰：開物謂庖犧引伸八卦，重以為六十四。
觸長爻策，至于萬一千五百二十，以當萬物之數。
故曰“開物”。
聖人觀象而制網耒耜之屬，以成天下之務，故曰“成務”也。
冒天下之道，如斯而已者也。
虞翻曰：以陽辟坤，謂之“開物”。
以陰翕乾，謂之“成務”。
冒，觸也。
觸類而長之如此也。
是故聖人以通天下之志， 《九家易》曰：凡言是故者，承上之辭也。
謂以動者尚其變，變而通之，以通天下之志也。
以定天下之業， 《九家易》曰：謂以制器者尚其象也。
凡事業之未立，以易道決之，故言以定天下之業。
以斷天下之疑。
《九家易》曰：謂蔔筮者尚其占也。
占事知來，故定天下之疑。
是故蓍之德圓而神，卦之德方以知， 崔觐曰：蓍之數七七四十九，象陽。
圓，其為用也。
變通不定，四之以知來物，是蓍之德圓而神也。
卦之數八八六十四，象陰。
方，其為用也。
爻位有分，因之以藏往知事，是卦之德方以知也。
六爻之義易以貢。
韓康伯曰：貢，告也。
六爻之變易以告吉兇也。
聖人以此先心， 韓康伯曰：洗濯萬物之心者也。
退藏于密， 陸績曰：受蓍龜之報應，決而藏之于心也。
吉兇與民同患。
虞翻曰：聖人謂庖犧。
以蓍神知來，故以“先心”。
陽動入巽，巽為退伏，坤為閉戶，故藏密。
謂齊于巽以神明其德。
陽吉陰兇，坤為民，故“吉兇與民同患”。
謂作易者有憂患也。
神以知來，知以藏往， 虞翻曰：乾神知來，坤知藏往。
來謂出見，往謂藏密也。
其孰能與于此哉！ 虞翻曰：誰乎能為此哉？謂古之聰明睿知之君也。
古之聰明睿知神武而不殺者夫！ 虞翻曰：謂大人也。
庖犧在乾五。
動而之坤，與天地合聰明。
在坎則聰。
在離則明。
神武謂乾。
睿知謂坤。
乾坤坎離，反複不衰，故“而不殺者夫”！ 是以明于天之道，而察于民之故， 虞翻曰：乾五之坤，以離日照天，故“明天之道”。
以坎月照坤，故“察民之故”。
坤為民。
是興神物以前民用。
陸績曰：神物，蓍也。
聖人興蓍以别吉兇，先民而用之，民皆從焉，故曰“以前民用”也。
聖人以此齋戒， 韓康伯曰：洗心曰“齋”。
防患曰“戒”。
以神明其德夫。
陸績曰：聖人以蓍能逆知吉兇，除害就利，清絜其身，故曰“以此齋戒”也