卷十四
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道？對曰：吾求諸數。
明數之妙通于鬼神矣。
乾之冊二百一十有六， 荀爽曰：陽爻之冊，三十有六。
乾六爻皆陽，三六一百八十，六六三十六，合二百一十有六也。
陽爻九，合四時，四九三十六，是其義也。
坤之冊百四十有四， 荀爽曰：陰爻之冊，二十有四。
坤六爻皆陰，二六一百二十，四六二十四，合一百四十有四也。
陰爻六，合二十四氣，四六二百四十也。
凡三百有六十，當期之日。
陸績曰：日月十二交會，積三百五十四日有寄為一會。
今雲三百六十當期，則入十三月六日也。
十二月為一期，故雲“當期之日”也。
二篇之冊，萬有一千五百二十，當萬物之數也。
侯果曰：二篇謂上下經也。
共六十四卦，合三百八十四爻，陰陽各半。
則陽爻一百九十二，每爻三十六冊，合六千九百一二冊。
陰爻亦一百九十二，每爻二十四冊，合四千六百八冊。
則二篇之冊合萬一千五百二十，當萬物之數也。
是故四營而成易， 荀爽曰：營者，謂七、八、九、六也。
陸績曰：分而為二以象兩，一營也；挂一以象三，二營也；揲之以四以象四時，三營也；歸奇于扐以象閏，四營也。
謂四度營為，方成易之一爻者也。
十有八變而成卦。
荀爽曰：二揲策挂左手一指間，三指間滿，而成一爻。
又六爻，三六十八，故“十有八變而成卦”也。
八卦而小成， 侯果曰：謂三畫成天地、雷風、日月、山澤之象。
此八卦未盡萬物情理，故曰“小成”也。
引而伸之，觸類而長之， 虞翻曰：引謂庖犧引信三才，兼而兩之以六畫。
觸，動也。
謂六畫以成六十四卦，故“引而信之，觸類而長之”。
其取類也大，則發揮剛柔而生爻也。
天下之能事畢矣。
虞翻曰：謂乾以簡能，能說諸心，能研諸侯之慮，故“能事畢”。
顯道神德行， 虞翻曰：顯道神德行，乾二五之坤，成離日坎月，日月在天，運行照物，故“顯道神德行”。
默而成，不言而信，存于德行者也。
是故可與酬酢，可與右神矣。
《九家易》曰：陽往為酬，陰來為酢，陰陽相配，謂之右神也。
孔子言大衍以下，至于能事畢矣。
此足以顯明易道，又神易德行，可與經義相斟酌也。
故喻以賓主酬酢之禮，所以助前聖發見其神秘矣。
禮飲酒，主人酌賓，為獻；賓酌主人，為酢；主人飲之，又酌賓，為酬也。
先舉為酢，答報為酬，酬取其報，以象陽唱陰和，變化相配，是助天地明其鬼神者也。
子曰：知變化之道者，其知神之所為乎？ 虞翻曰：在陽稱變，乾五之坤；在陰稱化，坤二之乾。
陰陽不測之謂神，知變化之道者，故知神之所為。
諸儒皆上子曰為章首，而荀馬又從之，甚非者矣。
易有聖人之道四焉： 崔觐曰：聖人德合天地，智周萬物，故能用此易道。
大略有四：謂尚辭、尚變、尚象、尚占也。
以言者尚其辭； 虞翻曰：聖人之情，見于辭，系辭焉，以盡言也。
以動者尚其變； 陸績曰：變謂爻之變化，當議之而後動矣。
以制器者尚其象； 荀爽曰：結繩為網罟，蓋取諸離，此類是也。
以蔔筮者尚其占。
虞翻曰：乾蓍稱筮，動離為龜。
龜稱蔔，動則玩其占，故“尚其占者”也。
是故君子将有為也，将有行也，問焉而以言。
虞翻曰：有為謂建侯，有行謂行師也。
乾二五之坤成震，有師象。
震為行，為言問。
故“有為有行”。
凡應九筮之法，則筮之，謂問于蓍龜，以言其吉兇。
爻象動内，吉兇見外。
蓍德圓神，卦德方智。
故史拟神智以斷吉兇也。
其受命也如響。
虞翻曰：言神不疾而速，不行而至，不言善應。
乾二五之坤成震巽，巽為命，故“受命”。
同聲相應，故如響也。
無有遠近幽深，遂知來物。
虞翻曰：遠，謂天。
近，謂地。
深，謂陽。
陰，謂幽。
來物，謂乾坤。
神以知來，感而遂通，謂幽贊神明而生蓍也。
非天下之至精，其孰能與于此。
虞翻曰：至精，謂乾純粹精也。
參伍以變，錯綜其數。
虞翻曰：逆上稱錯。
綜，理也。
謂五歲再閏，再扐而後挂，以成一爻之變，而倚六畫之數，卦從下升。
故“錯綜其數”，則三天兩地而倚數者也。
通其變，遂成天下之文； 虞翻曰：變而通之，觀變陰陽始立卦。
乾坤相親，故“成天地之文”。
物相雜，故曰文。
極其數，遂定天下之象。
虞翻曰：數六畫之數。
六爻之動，三極之道，故定天下吉兇之象也。
非天下之至變，其孰能與于此。
明數之妙通于鬼神矣。
乾之冊二百一十有六， 荀爽曰：陽爻之冊，三十有六。
乾六爻皆陽，三六一百八十，六六三十六，合二百一十有六也。
陽爻九，合四時，四九三十六，是其義也。
坤之冊百四十有四， 荀爽曰：陰爻之冊，二十有四。
坤六爻皆陰，二六一百二十，四六二十四，合一百四十有四也。
陰爻六，合二十四氣，四六二百四十也。
凡三百有六十，當期之日。
陸績曰：日月十二交會，積三百五十四日有寄為一會。
今雲三百六十當期，則入十三月六日也。
十二月為一期，故雲“當期之日”也。
二篇之冊，萬有一千五百二十，當萬物之數也。
侯果曰：二篇謂上下經也。
共六十四卦，合三百八十四爻，陰陽各半。
則陽爻一百九十二，每爻三十六冊，合六千九百一二冊。
陰爻亦一百九十二，每爻二十四冊，合四千六百八冊。
則二篇之冊合萬一千五百二十，當萬物之數也。
是故四營而成易， 荀爽曰：營者，謂七、八、九、六也。
陸績曰：分而為二以象兩，一營也；挂一以象三，二營也；揲之以四以象四時，三營也；歸奇于扐以象閏，四營也。
謂四度營為，方成易之一爻者也。
十有八變而成卦。
荀爽曰：二揲策挂左手一指間，三指間滿，而成一爻。
又六爻，三六十八，故“十有八變而成卦”也。
八卦而小成， 侯果曰：謂三畫成天地、雷風、日月、山澤之象。
此八卦未盡萬物情理，故曰“小成”也。
引而伸之，觸類而長之， 虞翻曰：引謂庖犧引信三才，兼而兩之以六畫。
觸，動也。
謂六畫以成六十四卦，故“引而信之，觸類而長之”。
其取類也大，則發揮剛柔而生爻也。
天下之能事畢矣。
虞翻曰：謂乾以簡能，能說諸心，能研諸侯之慮，故“能事畢”。
顯道神德行， 虞翻曰：顯道神德行，乾二五之坤，成離日坎月，日月在天，運行照物，故“顯道神德行”。
默而成，不言而信，存于德行者也。
是故可與酬酢，可與右神矣。
《九家易》曰：陽往為酬，陰來為酢，陰陽相配，謂之右神也。
孔子言大衍以下，至于能事畢矣。
此足以顯明易道，又神易德行，可與經義相斟酌也。
故喻以賓主酬酢之禮，所以助前聖發見其神秘矣。
禮飲酒，主人酌賓，為獻；賓酌主人，為酢；主人飲之，又酌賓，為酬也。
先舉為酢，答報為酬，酬取其報，以象陽唱陰和，變化相配，是助天地明其鬼神者也。
子曰：知變化之道者，其知神之所為乎？ 虞翻曰：在陽稱變，乾五之坤；在陰稱化，坤二之乾。
陰陽不測之謂神，知變化之道者，故知神之所為。
諸儒皆上子曰為章首，而荀馬又從之，甚非者矣。
易有聖人之道四焉： 崔觐曰：聖人德合天地，智周萬物，故能用此易道。
大略有四：謂尚辭、尚變、尚象、尚占也。
以言者尚其辭； 虞翻曰：聖人之情，見于辭，系辭焉，以盡言也。
以動者尚其變； 陸績曰：變謂爻之變化，當議之而後動矣。
以制器者尚其象； 荀爽曰：結繩為網罟，蓋取諸離，此類是也。
以蔔筮者尚其占。
虞翻曰：乾蓍稱筮，動離為龜。
龜稱蔔，動則玩其占，故“尚其占者”也。
是故君子将有為也，将有行也，問焉而以言。
虞翻曰：有為謂建侯，有行謂行師也。
乾二五之坤成震，有師象。
震為行，為言問。
故“有為有行”。
凡應九筮之法，則筮之，謂問于蓍龜，以言其吉兇。
爻象動内，吉兇見外。
蓍德圓神，卦德方智。
故史拟神智以斷吉兇也。
其受命也如響。
虞翻曰：言神不疾而速，不行而至，不言善應。
乾二五之坤成震巽，巽為命，故“受命”。
同聲相應，故如響也。
無有遠近幽深，遂知來物。
虞翻曰：遠，謂天。
近，謂地。
深，謂陽。
陰，謂幽。
來物，謂乾坤。
神以知來，感而遂通，謂幽贊神明而生蓍也。
非天下之至精，其孰能與于此。
虞翻曰：至精，謂乾純粹精也。
參伍以變，錯綜其數。
虞翻曰：逆上稱錯。
綜，理也。
謂五歲再閏，再扐而後挂，以成一爻之變，而倚六畫之數，卦從下升。
故“錯綜其數”，則三天兩地而倚數者也。
通其變，遂成天下之文； 虞翻曰：變而通之，觀變陰陽始立卦。
乾坤相親，故“成天地之文”。
物相雜，故曰文。
極其數，遂定天下之象。
虞翻曰：數六畫之數。
六爻之動，三極之道，故定天下吉兇之象也。
非天下之至變，其孰能與于此。