卷十三
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安土”。
敦仁謂泰卦。
天氣下降，以生萬物故“敦仁”。
生息萬物，故謂之“愛”也。
範圍天地之化而不過， 《九家易》曰：範者，法也。
圍者，周也。
言乾坤消息，法周天地，而不過于十二辰也。
辰，日月所會之宿，謂诹訾、降婁、大梁、實沈、鹑首、鹑火、鹑尾、壽星、大火、析木、星紀、玄枵之屬是也。
曲成萬物而不遺， 荀爽曰：謂二篇之冊，曲萬萬物，無遺失也。
侯果曰：言陰陽二氣，委曲成物，不遺微細也。
通乎晝夜之道而知， 荀爽曰：晝者，謂乾。
夜者，坤也。
通于乾坤之道，無所不知矣。
是故神無方而易無體。
幹寶曰：否泰盈虛者，神也。
變而周流者，易也。
言神之鼓萬物無常方，易之應變化無定體也。
一陰一陽之謂道。
韓康伯曰：道者何，無之稱也。
無不通也。
無不由也。
況之曰：道，寂然無體，不可為象。
必有之用極，而無之功顯，故至乎。
神無方而易無體，而道可見矣。
故窮以盡神，因神以明道。
陰陽雖殊，無一以待之。
在陰為無陰，陰以之生；在陽為無陽，陽以之成。
故曰“一陰一陽”也。
繼之者，善也。
成之者，性也。
虞翻曰：繼，統也。
謂乾能統天生物，坤合乾性，養化成之，故“繼之者善，成之者性”也。
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
侯果曰：仁者見道，謂道有仁。
知者見道，謂道有知也。
百姓日用而不知， 侯查曰：用道以濟，然不知其力。
故君子之道鮮矣。
韓康伯曰：君子體道以為用，仁知則滞于所見，百姓日用而不知。
體斯道者，不亦鮮矣乎。
故常無欲以觀妙，可以語至而言極矣。
顯諸仁，藏諸用， 王凱沖曰：萬物皆成，仁功着也。
不見所為，藏諸用也。
鼓萬物而不與聖人同憂， 侯果曰：聖人成務，不能無心，故有憂。
神道鼓物，寂然無情，故無憂也。
盛德大業至矣哉。
荀爽曰：盛德乾天。
大業者地也。
富有之謂大業，日新之謂盛德。
王凱沖曰：物無不備，故曰“富有”。
變化不息，故曰“日新”。
生生之謂易。
荀爽曰：陰陽相易，轉相生也。
成象之謂乾， 案：道生一，一生二，二生三，三才既備，以成乾象也。
效法之謂坤， 案：爻猶效也。
效乾三天之法，而兩地成，坤之象卦也。
極數知來之謂占， 孔穎達曰：謂窮極蓍策之數，逆知将來之事，占其吉兇也。
通變之謂事， 虞翻曰：事謂變通趨時。
以盡利天下之民，謂之事業也。
陰陽不測之謂神。
韓康伯曰：神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形诘者也，故“陰陽不測”。
嘗試論之曰：原夫兩儀之運，萬物之動，豈有使之然哉！莫不獨化于太虛，欻爾而自造矣。
造之非我，理自玄應；化之無主，數自冥運。
故不知所以然，而況之神矣。
是以明兩儀以太極為始，言變化而稱乎神也。
夫唯天之所為者，窮理體化，坐忘遺照。
至虛而善應，則以道為稱。
不思玄覽，則以神為名。
蓋資道而同乎道，由神而冥于神者也。
夫易廣矣，大矣。
虞翻曰：乾象動直，故“大”。
坤形動辟，故“廣”也。
以言乎遠則不禦， 虞翻曰：禦，止也。
遠謂乾。
天高不禦也。
以言乎迩則靜而正， 虞翻曰：地謂坤。
坤至靜而德方，故正也。
以言乎天地之間則備矣。
虞翻曰：謂易廣大悉備，有天地人道焉，故稱備也。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
宋衷曰：乾靜不用事，則清靜專一，含養萬物矣。
動而用事，則直道而行，導出萬物矣。
一專一直，動靜有時，而物無夭瘁，是以大生也。
夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。
宋衷曰：翕，猶閉也。
坤靜不用事，閉藏微伏，應育萬物矣。
動而用事，則開辟群蟄，敬導沉滞矣。
一翕一辟，動靜不失時，而物無災害，是以廣生也。
廣大配天地， 荀爽曰：陰廣陽大，配天地。
變通配四時， 虞翻曰：變通趨時，謂十二月消息也。
泰、大壯、夬，配春；乾、姤、遁，配夏；否、觀、剝，配秋；坤、複、臨，配冬，謂十二月消息相變通，而周于四時也。
陰陽之義配日月， 荀爽曰：謂乾舍于離，配日而居；坤舍于坎，配月而居之義是也。
易簡之善配至德。
荀爽曰：乾德至健，坤德至順，乾坤易簡相配于天地，故“易簡之善配至
敦仁謂泰卦。
天氣下降，以生萬物故“敦仁”。
生息萬物，故謂之“愛”也。
範圍天地之化而不過， 《九家易》曰：範者，法也。
圍者，周也。
言乾坤消息，法周天地，而不過于十二辰也。
辰，日月所會之宿，謂诹訾、降婁、大梁、實沈、鹑首、鹑火、鹑尾、壽星、大火、析木、星紀、玄枵之屬是也。
曲成萬物而不遺， 荀爽曰：謂二篇之冊，曲萬萬物，無遺失也。
侯果曰：言陰陽二氣，委曲成物，不遺微細也。
通乎晝夜之道而知， 荀爽曰：晝者，謂乾。
夜者，坤也。
通于乾坤之道，無所不知矣。
是故神無方而易無體。
幹寶曰：否泰盈虛者，神也。
變而周流者，易也。
言神之鼓萬物無常方，易之應變化無定體也。
一陰一陽之謂道。
韓康伯曰：道者何，無之稱也。
無不通也。
無不由也。
況之曰：道，寂然無體，不可為象。
必有之用極，而無之功顯，故至乎。
神無方而易無體，而道可見矣。
故窮以盡神，因神以明道。
陰陽雖殊，無一以待之。
在陰為無陰，陰以之生；在陽為無陽，陽以之成。
故曰“一陰一陽”也。
繼之者，善也。
成之者，性也。
虞翻曰：繼，統也。
謂乾能統天生物，坤合乾性，養化成之，故“繼之者善，成之者性”也。
仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。
侯果曰：仁者見道，謂道有仁。
知者見道，謂道有知也。
百姓日用而不知， 侯查曰：用道以濟，然不知其力。
故君子之道鮮矣。
韓康伯曰：君子體道以為用，仁知則滞于所見，百姓日用而不知。
體斯道者，不亦鮮矣乎。
故常無欲以觀妙，可以語至而言極矣。
顯諸仁，藏諸用， 王凱沖曰：萬物皆成，仁功着也。
不見所為，藏諸用也。
鼓萬物而不與聖人同憂， 侯果曰：聖人成務，不能無心，故有憂。
神道鼓物，寂然無情，故無憂也。
盛德大業至矣哉。
荀爽曰：盛德乾天。
大業者地也。
富有之謂大業，日新之謂盛德。
王凱沖曰：物無不備，故曰“富有”。
變化不息，故曰“日新”。
生生之謂易。
荀爽曰：陰陽相易，轉相生也。
成象之謂乾， 案：道生一，一生二，二生三，三才既備，以成乾象也。
效法之謂坤， 案：爻猶效也。
效乾三天之法，而兩地成，坤之象卦也。
極數知來之謂占， 孔穎達曰：謂窮極蓍策之數，逆知将來之事，占其吉兇也。
通變之謂事， 虞翻曰：事謂變通趨時。
以盡利天下之民，謂之事業也。
陰陽不測之謂神。
韓康伯曰：神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形诘者也，故“陰陽不測”。
嘗試論之曰：原夫兩儀之運，萬物之動，豈有使之然哉！莫不獨化于太虛，欻爾而自造矣。
造之非我，理自玄應；化之無主，數自冥運。
故不知所以然，而況之神矣。
是以明兩儀以太極為始，言變化而稱乎神也。
夫唯天之所為者，窮理體化，坐忘遺照。
至虛而善應，則以道為稱。
不思玄覽，則以神為名。
蓋資道而同乎道，由神而冥于神者也。
夫易廣矣，大矣。
虞翻曰：乾象動直，故“大”。
坤形動辟，故“廣”也。
以言乎遠則不禦， 虞翻曰：禦，止也。
遠謂乾。
天高不禦也。
以言乎迩則靜而正， 虞翻曰：地謂坤。
坤至靜而德方，故正也。
以言乎天地之間則備矣。
虞翻曰：謂易廣大悉備，有天地人道焉，故稱備也。
夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。
宋衷曰：乾靜不用事，則清靜專一，含養萬物矣。
動而用事，則直道而行，導出萬物矣。
一專一直，動靜有時，而物無夭瘁，是以大生也。
夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。
宋衷曰：翕，猶閉也。
坤靜不用事，閉藏微伏，應育萬物矣。
動而用事，則開辟群蟄，敬導沉滞矣。
一翕一辟，動靜不失時，而物無災害，是以廣生也。
廣大配天地， 荀爽曰：陰廣陽大，配天地。
變通配四時， 虞翻曰：變通趨時，謂十二月消息也。
泰、大壯、夬，配春；乾、姤、遁，配夏；否、觀、剝，配秋；坤、複、臨，配冬，謂十二月消息相變通，而周于四時也。
陰陽之義配日月， 荀爽曰：謂乾舍于離，配日而居；坤舍于坎，配月而居之義是也。
易簡之善配至德。
荀爽曰：乾德至健，坤德至順，乾坤易簡相配于天地，故“易簡之善配至