卷十三
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虞翻曰：君子謂文王。
象謂乾二之坤，成坎月離日。
日月為象。
君子黃中通理，正位居位。
故“居而安者，易之象也。
”舊讀象誤作厚，或作序，非也。
所變而玩者，爻之辭也。
虞翻曰：爻者，言乎變者也。
謂乾五之坤，坤五動，則觀其變。
舊作樂，字之誤。
是故君子居則觀其象而玩其辭， 虞翻曰：玩，弄也。
謂乾五動成大有，以離之目，觀天之象。
兌口玩習所系之辭，故“玩其辭”。
動則觀其變而玩其占， 虞翻曰：謂觀爻動也。
以動者尚其變，占事知來，故“玩其占”。
是以自天右之，吉無不利。
虞翻曰：謂乾五變之坤成大有，有天地日月之象。
文王則庖犧，亦與天地合德，日月合明。
天道助順，人道助信，履信思順，故“自天右之，吉無不利”也。
彖者，言乎象者也。
虞翻曰：在天成象，八卦以象告。
彖說三才，故“言乎象也”。
爻者，言乎變者也。
虞翻曰：爻有六畫，所變而玩者，爻之辭也。
謂九六變化，故言乎變者也。
吉兇者，言乎其失得也。
虞翻曰：得正言吉，失位言兇也。
悔吝者，言乎其小疵也。
崔觐曰：系辭着悔吝之言，則異兇咎。
有其小病，比于兇咎，若疾病之與小疵。
無咎者，善補過也。
虞翻曰：失位為咎，悔變而之正，故“善補過”。
孔子曰：退思補過者也。
是故列貴賤者存乎位， 侯果曰：二、五為功，譽位；三、四為兇，懼位。
凡爻得位則貴，失位則賤，故曰“列貴賤者存乎位”矣。
齊大小者存乎卦， 王肅曰：齊猶正也。
陽卦大，陰卦小，卦列則小大分。
故曰“齊小大者存乎卦”也。
辯吉兇者存乎辭， 韓康伯曰：辭，爻辭也。
即爻者言乎變也。
言象，所以明小大。
言變，所以明吉兇。
故大小之義存乎卦，吉兇之狀存乎爻。
至于悔吝、無咎，其例一也。
吉兇、悔吝、小疵、無咎，皆生乎變。
事有小大，故下曆言五者之差也。
憂悔吝者存乎介， 虞翻曰：介，纖也。
介如石焉，斷可識也。
故“存乎介”。
謂識小疵。
震無咎者存乎悔。
虞翻曰：震，動也。
有不善，未嘗不知之。
知之，未嘗複行。
無咎者善補過。
故“存乎悔”也。
是故卦有小大，辭有險易。
辭也者，各指其所之。
虞翻曰：陽易，指天。
陰險，指地。
聖人之情見乎辭，故指所之。
易與天地準，故能彌綸天下之道。
虞翻曰：準，同也。
彌，大。
綸，絡。
謂易在天下，包絡萬物，以言乎天地之間，則備矣。
故“與天地信”也。
仰以觀于天文，俯以察于地理， 荀爽曰：謂陰升之陽，則成天之文也。
陽降之陰，則成地之理也。
是故知幽明之故。
荀爽曰：謂天上地下不可得睹者也。
謂否卦變成既未濟也。
明，謂天地之間，萬物陳列，着于耳目者，謂泰卦變成既濟也。
原始及終，故知死生之說。
《九家易》曰：陰陽交合，物之始也。
陰陽分離，物之終也。
合則生，離則死。
故“原始及終，故知死生之說”矣。
交合泰時，春也。
分離否時，秋也。
精氣為物，遊魂為變。
虞翻曰：魂陽物，謂乾坤也。
變謂坤鬼。
乾純粹精，故主為物。
乾流坤體，變成萬物故“遊魂為變”也。
是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違。
虞翻曰：乾神似天，坤鬼似地。
聖人與天地合德，鬼神合吉兇，故“不違”。
鄭玄曰：精氣，謂七八也。
遊魂，謂九六也。
七八，木火之數也。
九六，金水之數。
木水用事而物生，故曰“精氣為物”。
金水用事而物變，故曰“遊魂為變”。
精氣謂之神，遊魂謂之鬼。
木火生物，金水終物。
二物變化其情，與天地相似，故無所差違之也。
知周乎萬物， 荀爽曰：二篇之冊，萬有一千五百二十，當萬物之數，故曰“知周乎萬物”也。
而道濟天下，故不過。
《九家易》曰：言乾坤道濟成天下而不過也。
王凱沖曰：知周道濟，洪纖不遺，亦不過差也。
旁行而不流， 《九家易》曰：旁行周合，六十四卦，月主五卦，爻主一日，歲既周而複始也。
侯果曰：應變旁行，周被萬物，而不流淫也。
樂天知命，故不憂。
荀爽曰：坤建于亥，乾坤相據，乾立于已。
陰陽孤絕，其法宜憂。
坤下有伏乾，為樂天。
乾下有伏巽，為知命。
陰陽合居，故“不憂”。
安土敦乎仁，故能愛。
荀爽曰：安土謂否卦，乾坤相據，故“
象謂乾二之坤，成坎月離日。
日月為象。
君子黃中通理，正位居位。
故“居而安者，易之象也。
”舊讀象誤作厚，或作序，非也。
所變而玩者，爻之辭也。
虞翻曰：爻者，言乎變者也。
謂乾五之坤，坤五動，則觀其變。
舊作樂，字之誤。
是故君子居則觀其象而玩其辭， 虞翻曰：玩，弄也。
謂乾五動成大有，以離之目，觀天之象。
兌口玩習所系之辭，故“玩其辭”。
動則觀其變而玩其占， 虞翻曰：謂觀爻動也。
以動者尚其變，占事知來，故“玩其占”。
是以自天右之，吉無不利。
虞翻曰：謂乾五變之坤成大有，有天地日月之象。
文王則庖犧，亦與天地合德，日月合明。
天道助順，人道助信，履信思順，故“自天右之，吉無不利”也。
彖者，言乎象者也。
虞翻曰：在天成象，八卦以象告。
彖說三才，故“言乎象也”。
爻者，言乎變者也。
虞翻曰：爻有六畫，所變而玩者，爻之辭也。
謂九六變化，故言乎變者也。
吉兇者，言乎其失得也。
虞翻曰：得正言吉，失位言兇也。
悔吝者，言乎其小疵也。
崔觐曰：系辭着悔吝之言，則異兇咎。
有其小病，比于兇咎，若疾病之與小疵。
無咎者，善補過也。
虞翻曰：失位為咎，悔變而之正，故“善補過”。
孔子曰：退思補過者也。
是故列貴賤者存乎位， 侯果曰：二、五為功，譽位；三、四為兇，懼位。
凡爻得位則貴，失位則賤，故曰“列貴賤者存乎位”矣。
齊大小者存乎卦， 王肅曰：齊猶正也。
陽卦大，陰卦小，卦列則小大分。
故曰“齊小大者存乎卦”也。
辯吉兇者存乎辭， 韓康伯曰：辭，爻辭也。
即爻者言乎變也。
言象，所以明小大。
言變，所以明吉兇。
故大小之義存乎卦，吉兇之狀存乎爻。
至于悔吝、無咎，其例一也。
吉兇、悔吝、小疵、無咎，皆生乎變。
事有小大，故下曆言五者之差也。
憂悔吝者存乎介， 虞翻曰：介，纖也。
介如石焉，斷可識也。
故“存乎介”。
謂識小疵。
震無咎者存乎悔。
虞翻曰：震，動也。
有不善，未嘗不知之。
知之，未嘗複行。
無咎者善補過。
故“存乎悔”也。
是故卦有小大，辭有險易。
辭也者，各指其所之。
虞翻曰：陽易，指天。
陰險，指地。
聖人之情見乎辭，故指所之。
易與天地準，故能彌綸天下之道。
虞翻曰：準，同也。
彌，大。
綸，絡。
謂易在天下，包絡萬物，以言乎天地之間，則備矣。
故“與天地信”也。
仰以觀于天文，俯以察于地理， 荀爽曰：謂陰升之陽，則成天之文也。
陽降之陰，則成地之理也。
是故知幽明之故。
荀爽曰：謂天上地下不可得睹者也。
謂否卦變成既未濟也。
明，謂天地之間，萬物陳列，着于耳目者，謂泰卦變成既濟也。
原始及終，故知死生之說。
《九家易》曰：陰陽交合，物之始也。
陰陽分離，物之終也。
合則生，離則死。
故“原始及終，故知死生之說”矣。
交合泰時，春也。
分離否時，秋也。
精氣為物，遊魂為變。
虞翻曰：魂陽物，謂乾坤也。
變謂坤鬼。
乾純粹精，故主為物。
乾流坤體，變成萬物故“遊魂為變”也。
是故知鬼神之情狀。
與天地相似，故不違。
虞翻曰：乾神似天，坤鬼似地。
聖人與天地合德，鬼神合吉兇，故“不違”。
鄭玄曰：精氣，謂七八也。
遊魂，謂九六也。
七八，木火之數也。
九六，金水之數。
木水用事而物生，故曰“精氣為物”。
金水用事而物變，故曰“遊魂為變”。
精氣謂之神，遊魂謂之鬼。
木火生物，金水終物。
二物變化其情，與天地相似，故無所差違之也。
知周乎萬物， 荀爽曰：二篇之冊，萬有一千五百二十，當萬物之數，故曰“知周乎萬物”也。
而道濟天下，故不過。
《九家易》曰：言乾坤道濟成天下而不過也。
王凱沖曰：知周道濟，洪纖不遺，亦不過差也。
旁行而不流， 《九家易》曰：旁行周合，六十四卦，月主五卦，爻主一日，歲既周而複始也。
侯果曰：應變旁行，周被萬物，而不流淫也。
樂天知命，故不憂。
荀爽曰：坤建于亥，乾坤相據，乾立于已。
陰陽孤絕，其法宜憂。
坤下有伏乾，為樂天。
乾下有伏巽，為知命。
陰陽合居，故“不憂”。
安土敦乎仁，故能愛。
荀爽曰：安土謂否卦，乾坤相據，故“