卷十
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之貝，而以賂纣也。
故曰“億喪貝”。
貝，水物，而方升于九陵。
今雖喪之，猶外府也。
故曰“勿逐，七日得”。
七日得者，七年之日也。
故《書》曰：誕保文武受命，惟七年，是也。
六三：震蘇蘇，震行無眚。
《象》曰：震蘇蘇，位不當也。
虞翻曰：死而複生，稱蘇。
三死坤中，動出得正，震為生，故“蘇蘇”。
坎為眚，三出得正，坎象不見，故“無眚”。
《春秋傳》曰：晉獲秦諜，六日而蘇也。
九四：震遂泥。
虞翻曰：坤土得雨為泥。
位在坎中，故“遂泥”也。
《象》曰：震遂泥，未光也。
虞翻曰：在坎陰中，與屯五同義，故“未光也”。
六五：震往來厲， 虞翻曰：往謂乘陽，來謂應陰；失位乘剛，故“往來厲”也。
億無喪有事。
虞翻曰：坤為喪也。
事謂祭祀之事。
出而體随，王享于西山，則可以守宗廟社稷為祭主，故“無喪有事”也。
《象》曰：震往來厲，危行也。
虞翻曰：乘剛山頂，故“危行也”。
其事在中，大無喪也。
虞翻曰：動出得正，故“無喪”。
上六：震索索，視矍矍， 翻虞曰：上謂四也。
欲之三，隔坎，故“震索索”。
三已動，應在離，故“矍矍”者也。
征兇。
震不于其躬于其鄰，無咎。
婚媾有言。
虞翻曰：上得位，震為征，故“征兇”。
四變時，坤為躬。
鄰謂五也。
四上之五，震東兌西，故稱“鄰”。
之五得正，故“不于其躬于其鄰，無咎”。
謂三已變，上應三，震為言，故“婚媾有言”。
《象》曰：震索索，中未得也。
虞翻曰：四未之五，故“中未得也”。
雖兇無咎，畏鄰戒也。
虞翻曰：謂五正位，已乘之逆，“畏鄰戒也”。
《序卦》曰：物不可以終動，止之，故受之以艮。
艮者，止也。
崔觐曰：震極則征兇。
婚媾有言，當須止之。
故言“物不可以終動，止之”矣。
(艮下艮上)。
艮：艮其背， 鄭玄曰：艮為山。
山立峙各于其所，無相順之時。
猶君在上，臣在下，恩敬不相與通，故謂之艮也。
不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
虞翻曰：觀五之三也。
艮為多節，故稱“背”。
觀坤為身，觀五之三，折坤為背，故“艮其背”。
坤象不見，故“不獲其身”。
震為行人，艮為庭，坎為隐伏，故“行其庭，不見其人”。
三得正，故“無咎”。
案：艮為門阙，今純艮，重其門阙。
兩門之間，庭中之象也。
《彖》曰：艮，止也。
虞翻曰：位窮于上，故“止也”。
時止則止，時行則行， 虞翻曰：時止謂上陽窮止，故“止”。
時行謂三體處震，為行也。
動靜不失其時，其道光明。
虞翻曰：動謂三，靜謂上。
艮止則止，震行則行，故不失時。
五動成離，故“其道光明”。
艮其止，止其所也。
虞翻曰：謂兩象各止其所。
上下敵應，不相與也。
虞翻曰：艮其背，背也。
兩象相背，故“不相與也”。
是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。
案：其義已見繇辭也。
《象》曰：兼山艮。
君子以思不出其位。
虞翻曰：君子謂三也。
三君子位。
震為出。
坎為隐伏，為思，故“以思不出其位”也。
初六：艮其趾，無咎，利永貞。
虞翻曰：震為趾，故“艮其趾”矣。
失位變得正故“無咎，永貞”也。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
虞翻曰：動而得正故“未失正也”。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
虞翻曰：巽長，為股。
艮小，為腓。
拯，取也。
随謂下二陰，艮為止，震為動，故“不拯其随”。
坎為心，故“其心不快”。
《象》曰：不拯其随，未違聽也。
虞翻曰：坎為耳，故“未違聽也”。
九三：艮其限，裂其夤，厲阍心。
虞翻曰：限，要帶處也。
坎為要。
五來之三，故“艮其限”。
夤，脊肉。
艮為背，坎為脊；艮為手。
震起艮止，故“裂其夤”。
坎為心。
厲，危也。
艮為阍。
阍，守門人。
坎盜動門，故“厲阍心”。
古阍作熏字。
馬因言熏灼其心，未聞易道以坎水熏灼人也。
荀氏以熏為勳，讀作動。
皆非也。
《象》曰：艮其限，危阍心也。
虞翻曰：坎為心，坎盜動門，故“危阍心也”。
六四：艮其身，無咎。
虞翻曰：身，腹也。
觀坤為身，故“艮其身”。
得位承五，故“無咎”。
或謂妊身也。
五動則四體離婦。
離為大腹，孕之象也，故“艮其身”。
得正承五，而受陽施，故“無咎”。
《詩》曰：大任有身，生此文王也。
《象》曰：艮其身，止諸躬也。
虞翻曰：艮為止，五動乘四則妊身，故“止諸躬也”。
六五：艮其輔，言有孚，悔亡。
虞翻曰：輔面頰骨，上頰車者也。
三至上，體頤象，艮為止，在坎車上。
故“艮其輔”。
謂輔車相依。
震為言。
五失位悔也。
動得正，故“言有孚，悔亡”也。
《象》曰：艮其輔，以中正也。
虞翻曰：五動之中，故“以正中也”。
上九：敦艮，吉。
虞翻曰：無應靜止，下據二陰，故“敦艮，吉”也。
《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。
虞翻曰：坤為厚，陽上據坤，故“以厚終也”。
故曰“億喪貝”。
貝，水物，而方升于九陵。
今雖喪之，猶外府也。
故曰“勿逐，七日得”。
七日得者，七年之日也。
故《書》曰：誕保文武受命，惟七年，是也。
六三：震蘇蘇，震行無眚。
《象》曰：震蘇蘇，位不當也。
虞翻曰：死而複生，稱蘇。
三死坤中，動出得正，震為生，故“蘇蘇”。
坎為眚，三出得正，坎象不見，故“無眚”。
《春秋傳》曰：晉獲秦諜，六日而蘇也。
九四：震遂泥。
虞翻曰：坤土得雨為泥。
位在坎中，故“遂泥”也。
《象》曰：震遂泥，未光也。
虞翻曰：在坎陰中，與屯五同義，故“未光也”。
六五：震往來厲， 虞翻曰：往謂乘陽，來謂應陰；失位乘剛，故“往來厲”也。
億無喪有事。
虞翻曰：坤為喪也。
事謂祭祀之事。
出而體随，王享于西山，則可以守宗廟社稷為祭主，故“無喪有事”也。
《象》曰：震往來厲，危行也。
虞翻曰：乘剛山頂，故“危行也”。
其事在中，大無喪也。
虞翻曰：動出得正，故“無喪”。
上六：震索索，視矍矍， 翻虞曰：上謂四也。
欲之三，隔坎，故“震索索”。
三已動，應在離，故“矍矍”者也。
征兇。
震不于其躬于其鄰，無咎。
婚媾有言。
虞翻曰：上得位，震為征，故“征兇”。
四變時，坤為躬。
鄰謂五也。
四上之五，震東兌西，故稱“鄰”。
之五得正，故“不于其躬于其鄰，無咎”。
謂三已變，上應三，震為言，故“婚媾有言”。
《象》曰：震索索，中未得也。
虞翻曰：四未之五，故“中未得也”。
雖兇無咎，畏鄰戒也。
虞翻曰：謂五正位，已乘之逆，“畏鄰戒也”。
《序卦》曰：物不可以終動，止之，故受之以艮。
艮者，止也。
崔觐曰：震極則征兇。
婚媾有言，當須止之。
故言“物不可以終動，止之”矣。
(艮下艮上)。
艮：艮其背， 鄭玄曰：艮為山。
山立峙各于其所，無相順之時。
猶君在上，臣在下，恩敬不相與通，故謂之艮也。
不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
虞翻曰：觀五之三也。
艮為多節，故稱“背”。
觀坤為身，觀五之三，折坤為背，故“艮其背”。
坤象不見，故“不獲其身”。
震為行人，艮為庭，坎為隐伏，故“行其庭，不見其人”。
三得正，故“無咎”。
案：艮為門阙，今純艮，重其門阙。
兩門之間，庭中之象也。
《彖》曰：艮，止也。
虞翻曰：位窮于上，故“止也”。
時止則止，時行則行， 虞翻曰：時止謂上陽窮止，故“止”。
時行謂三體處震，為行也。
動靜不失其時，其道光明。
虞翻曰：動謂三，靜謂上。
艮止則止，震行則行，故不失時。
五動成離，故“其道光明”。
艮其止，止其所也。
虞翻曰：謂兩象各止其所。
上下敵應，不相與也。
虞翻曰：艮其背，背也。
兩象相背，故“不相與也”。
是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。
案：其義已見繇辭也。
《象》曰：兼山艮。
君子以思不出其位。
虞翻曰：君子謂三也。
三君子位。
震為出。
坎為隐伏，為思，故“以思不出其位”也。
初六：艮其趾，無咎，利永貞。
虞翻曰：震為趾，故“艮其趾”矣。
失位變得正故“無咎，永貞”也。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
虞翻曰：動而得正故“未失正也”。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
虞翻曰：巽長，為股。
艮小，為腓。
拯，取也。
随謂下二陰，艮為止，震為動，故“不拯其随”。
坎為心，故“其心不快”。
《象》曰：不拯其随，未違聽也。
虞翻曰：坎為耳，故“未違聽也”。
九三：艮其限，裂其夤，厲阍心。
虞翻曰：限，要帶處也。
坎為要。
五來之三，故“艮其限”。
夤，脊肉。
艮為背，坎為脊；艮為手。
震起艮止，故“裂其夤”。
坎為心。
厲，危也。
艮為阍。
阍，守門人。
坎盜動門，故“厲阍心”。
古阍作熏字。
馬因言熏灼其心，未聞易道以坎水熏灼人也。
荀氏以熏為勳，讀作動。
皆非也。
《象》曰：艮其限，危阍心也。
虞翻曰：坎為心，坎盜動門，故“危阍心也”。
六四：艮其身，無咎。
虞翻曰：身，腹也。
觀坤為身，故“艮其身”。
得位承五，故“無咎”。
或謂妊身也。
五動則四體離婦。
離為大腹，孕之象也，故“艮其身”。
得正承五，而受陽施，故“無咎”。
《詩》曰：大任有身，生此文王也。
《象》曰：艮其身，止諸躬也。
虞翻曰：艮為止，五動乘四則妊身，故“止諸躬也”。
六五：艮其輔，言有孚，悔亡。
虞翻曰：輔面頰骨，上頰車者也。
三至上，體頤象，艮為止，在坎車上。
故“艮其輔”。
謂輔車相依。
震為言。
五失位悔也。
動得正，故“言有孚，悔亡”也。
《象》曰：艮其輔，以中正也。
虞翻曰：五動之中，故“以正中也”。
上九：敦艮，吉。
虞翻曰：無應靜止，下據二陰，故“敦艮，吉”也。
《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。
虞翻曰：坤為厚，陽上據坤，故“以厚終也”。