卷七
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《九家易》曰：初四二五雖不正，而剛柔皆應，故“通無咎”矣。
恒亨，無咎，利貞，久于其道也。
荀爽曰：恒，震世也，巽來乘之，陰陽合會，故“通無咎”。
長男在上，長女在下，夫婦道正，故“利貞，久于其道也”。
天地之道，恒久而不已也。
虞翻曰：泰，乾坤為天地。
謂終則複始，有親則可久也。
利有攸往，終則有始也。
荀爽曰：謂乾氣下終，始複升上居四也。
坤氣上終，始複降下居初者也。
日月得天而能久照， 虞翻曰：動初，成乾為天。
至二，離為日；至三，坎為月。
故“日月得天而能久照”也。
四時變化而久成。
虞翻曰：春夏為變，秋冬為化，變至二離夏，至三兌秋，至四震春，至五坎冬。
故“四時變化而能久成”。
謂乾坤成物也。
聖人久于其道，而天下化成。
虞翻曰：聖人謂乾。
乾為道。
初二已正，四五複位，成既濟定。
乾道變化，各正性命。
有兩離象，重明麗正，故“化成天下”。
觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。
虞翻曰：以離日照乾，坎月照坤，萬物出震，故“天地萬物之情可見矣”。
與鹹同義也。
《象》曰：雷風，恒。
宋衷曰：雷以動之，風以散之。
二者常相薄，而為萬物用，故君子象之，以立身守節而不易道也。
君子以立不易方。
虞翻曰：君子謂乾三也。
乾為易，為立；坤為方。
乾初之坤四，三正不動。
故“立不易方”也。
初六：浚恒，貞兇，無攸利。
侯果曰：浚，深。
恒，久也。
初本六四，自四居初，始求深厚之位者也。
位既非正，求乃涉邪。
以此為正，兇之道也。
故曰“浚恒，貞兇，無攸利”矣。
《象》曰：浚恒之兇，始求深也。
虞翻曰：浚，深也。
初下稱浚，故曰“浚恒”。
乾初為淵，故“深”矣。
失位變之正，乾為始。
故曰“始求深也”。
九二：悔亡。
虞翻曰：失位悔也，動而得正，處中多譽，故“悔亡”也。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
荀爽曰：乾為久也。
能久行中和，以陽據陰，故曰“能久中也”。
九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。
荀爽曰：與初同象，欲據初，隔二。
與五為兌，欲悅之，隔四。
意無所定，故“不恒其德”。
與上相應，欲往承之，為陰所乘，故“或承之羞”也。
貞吝者，謂正居其所，不與陰通也。
無居自容，故“貞吝”矣。
《象》曰：不恒其德，無所容也。
《九家易》曰：言三取初隔二，應上見乘，是“無所容”。
無居自容，故“貞吝”。
九四：田無禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
虞翻曰：田為二也。
地上稱田，無禽，謂五也。
九四失位，利二上之五，已變承之。
故曰“田無禽”。
言二五皆非其位，故《象》曰：“久非其位，安得禽也。
”。
六五：恒其德，貞婦人吉，夫子兇。
虞翻曰：動正成乾，故“恒其德”。
婦人謂初。
巽為婦。
終變成益，震四複初，婦得歸陽，從一而終，故“貞婦人吉也”。
震，乾之子，而為巽夫，故曰“夫子”。
終變成益，震四從巽，死于坤中，故“夫子兇”也。
《象》曰：婦人貞吉，從一而終也。
虞翻曰：一謂初，終變成益，以巽應初震，故“從一而終也”。
夫子制義，從婦兇也。
虞翻曰：震沒從巽入坤，故“從婦兇”矣。
上六：震恒，兇。
《象》曰：震恒在上，大無功也。
虞翻曰：在震上，故“震恒”。
五動乘陽，故“兇”。
終在益上，五遠應，故“無功也”。
《序卦》曰：物不可以久居其所，故受之以遁。
遁者，退也。
韓康伯曰：夫婦之道，以恒為貴，而物之所居，不可恒，宜與世升降，有時而遁者也。
(艮下乾上)。
遁：亨。
虞翻曰：陰消姤二也。
艮為山，巽為入，乾為遠，遠山入藏，故“遁”，以陰消陽，子弑其父，小人道長，避之乃通，故遁而通。
則當位而應，與時行也。
小利貞。
虞翻曰：小，陰，謂二。
得位浸長，以柔變剛，故“小利貞”。
鄭玄曰：遁，逃去之名也。
艮為門阙。
乾有健德。
互體有巽，巽為進退。
君子出門，行有進退，逃去之象。
二五得位而有應，是用正道得禮見召聘。
始仕他國，當尚謙謙。
小其和順之道，居小官，幹小事其進以漸，則遠妨忌之害，昔陳敬仲奔齊辭卿是也。
《彖》曰：遁亨，遁而亨也。
侯果曰：此本乾卦。
陰長剛殒，君子遁避，遁則通也。
剛當位而應，與時行也。
虞翻曰：剛謂五而應二，艮為時，故“與時行”矣。
小利貞，浸而長也。
荀爽曰：陰稱小，浸而長，則将消陽，故“利正”。
居二與五相應也。
遁之時義大矣哉。
陸績曰：謂陽氣退，陰氣将害，随時遁避，其義大矣。
宋衷曰：太公遁殷，四皓遁秦之時也。
《象》曰：天下有山，遁。
崔觐曰：天喻君子，山比小人。
小人浸長，若山之侵天。
君子遁避，若天之遠山，故言“天下有山遁也”。
君子以遠小人，不惡而嚴。
虞翻曰：君子謂乾。
乾為遠，為嚴。
小人謂陰。
坤為惡，為小人。
故“以遠小人，不惡而嚴”也。
侯果
恒亨，無咎，利貞，久于其道也。
荀爽曰：恒，震世也，巽來乘之，陰陽合會，故“通無咎”。
長男在上，長女在下，夫婦道正，故“利貞，久于其道也”。
天地之道，恒久而不已也。
虞翻曰：泰，乾坤為天地。
謂終則複始，有親則可久也。
利有攸往，終則有始也。
荀爽曰：謂乾氣下終，始複升上居四也。
坤氣上終，始複降下居初者也。
日月得天而能久照， 虞翻曰：動初，成乾為天。
至二，離為日；至三，坎為月。
故“日月得天而能久照”也。
四時變化而久成。
虞翻曰：春夏為變，秋冬為化，變至二離夏，至三兌秋，至四震春，至五坎冬。
故“四時變化而能久成”。
謂乾坤成物也。
聖人久于其道，而天下化成。
虞翻曰：聖人謂乾。
乾為道。
初二已正，四五複位，成既濟定。
乾道變化，各正性命。
有兩離象，重明麗正，故“化成天下”。
觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。
虞翻曰：以離日照乾，坎月照坤，萬物出震，故“天地萬物之情可見矣”。
與鹹同義也。
《象》曰：雷風，恒。
宋衷曰：雷以動之，風以散之。
二者常相薄，而為萬物用，故君子象之，以立身守節而不易道也。
君子以立不易方。
虞翻曰：君子謂乾三也。
乾為易，為立；坤為方。
乾初之坤四，三正不動。
故“立不易方”也。
初六：浚恒，貞兇，無攸利。
侯果曰：浚，深。
恒，久也。
初本六四，自四居初，始求深厚之位者也。
位既非正，求乃涉邪。
以此為正，兇之道也。
故曰“浚恒，貞兇，無攸利”矣。
《象》曰：浚恒之兇，始求深也。
虞翻曰：浚，深也。
初下稱浚，故曰“浚恒”。
乾初為淵，故“深”矣。
失位變之正，乾為始。
故曰“始求深也”。
九二：悔亡。
虞翻曰：失位悔也，動而得正，處中多譽，故“悔亡”也。
《象》曰：九二悔亡，能久中也。
荀爽曰：乾為久也。
能久行中和，以陽據陰，故曰“能久中也”。
九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。
荀爽曰：與初同象，欲據初，隔二。
與五為兌，欲悅之，隔四。
意無所定，故“不恒其德”。
與上相應，欲往承之，為陰所乘，故“或承之羞”也。
貞吝者，謂正居其所，不與陰通也。
無居自容，故“貞吝”矣。
《象》曰：不恒其德，無所容也。
《九家易》曰：言三取初隔二，應上見乘，是“無所容”。
無居自容，故“貞吝”。
九四：田無禽。
《象》曰：久非其位，安得禽也。
虞翻曰：田為二也。
地上稱田，無禽，謂五也。
九四失位，利二上之五，已變承之。
故曰“田無禽”。
言二五皆非其位，故《象》曰：“久非其位，安得禽也。
”。
六五：恒其德，貞婦人吉，夫子兇。
虞翻曰：動正成乾，故“恒其德”。
婦人謂初。
巽為婦。
終變成益，震四複初，婦得歸陽，從一而終，故“貞婦人吉也”。
震，乾之子，而為巽夫，故曰“夫子”。
終變成益，震四從巽，死于坤中，故“夫子兇”也。
《象》曰：婦人貞吉，從一而終也。
虞翻曰：一謂初，終變成益，以巽應初震，故“從一而終也”。
夫子制義，從婦兇也。
虞翻曰：震沒從巽入坤，故“從婦兇”矣。
上六：震恒，兇。
《象》曰：震恒在上，大無功也。
虞翻曰：在震上，故“震恒”。
五動乘陽，故“兇”。
終在益上，五遠應，故“無功也”。
《序卦》曰：物不可以久居其所，故受之以遁。
遁者，退也。
韓康伯曰：夫婦之道，以恒為貴，而物之所居，不可恒，宜與世升降，有時而遁者也。
(艮下乾上)。
遁：亨。
虞翻曰：陰消姤二也。
艮為山，巽為入，乾為遠，遠山入藏，故“遁”，以陰消陽，子弑其父，小人道長，避之乃通，故遁而通。
則當位而應，與時行也。
小利貞。
虞翻曰：小，陰，謂二。
得位浸長，以柔變剛，故“小利貞”。
鄭玄曰：遁，逃去之名也。
艮為門阙。
乾有健德。
互體有巽，巽為進退。
君子出門，行有進退，逃去之象。
二五得位而有應，是用正道得禮見召聘。
始仕他國，當尚謙謙。
小其和順之道，居小官，幹小事其進以漸，則遠妨忌之害，昔陳敬仲奔齊辭卿是也。
《彖》曰：遁亨，遁而亨也。
侯果曰：此本乾卦。
陰長剛殒，君子遁避，遁則通也。
剛當位而應，與時行也。
虞翻曰：剛謂五而應二，艮為時，故“與時行”矣。
小利貞，浸而長也。
荀爽曰：陰稱小，浸而長，則将消陽，故“利正”。
居二與五相應也。
遁之時義大矣哉。
陸績曰：謂陽氣退，陰氣将害，随時遁避，其義大矣。
宋衷曰：太公遁殷，四皓遁秦之時也。
《象》曰：天下有山，遁。
崔觐曰：天喻君子，山比小人。
小人浸長，若山之侵天。
君子遁避，若天之遠山，故言“天下有山遁也”。
君子以遠小人，不惡而嚴。
虞翻曰：君子謂乾。
乾為遠，為嚴。
小人謂陰。
坤為惡，為小人。
故“以遠小人，不惡而嚴”也。
侯果