卷六
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令不害物。
三至上，體頤象。
五變之剛，巽為白；震為出；剛白從頤中出，牙之象也。
動而得位，“豮豕之牙，吉”。
《象》曰：六五之吉，有慶也。
虞翻曰：五變得正，故“有慶也”。
崔觐曰：《說文》：豮，劇豕。
今俗猶呼劇豬是也。
然以豕本剛突，劇乃性和，雖有其牙，不足害物，是制于人也。
以喻九二之剛健失位，若豕之劇，不足畏也；而六五應止之易，故“吉有慶矣”。
案：九二坎爻，坎為豕也。
以陽居陰，而失其位，若豕被劇之象也。
上九：何天之衢，享。
虞翻曰：何，當也。
衢，四交道。
乾為天，震艮為道。
以震交艮，故“何天之衢，亨”。
上變，坎為亨也。
王弼曰：處畜之極，畜極則亨。
何，辭也。
猶雲何畜，乃天之衢亨，道大行也。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
虞翻曰：謂上據二陰。
乾為天道，震為行，故“道大行矣” 《序卦》曰：物畜然後可養，故受之以頤。
頤者，養也。
崔觐曰：大畜剛健，輝光日新，可以觀其所養，故言“物畜然後可養”。
(震下艮上)。
頤：貞吉。
虞翻曰：晉四之初。
與大過旁通。
養正則吉。
謂三爻之正，五上易位，故“頤貞吉”。
反複不衰，與乾、坤、坎、離、大過、小過、中孚同義。
故不從臨觀四陰二陽之例。
或以臨二之上，兌為口，故有口實也。
觀頤， 虞翻曰：離為目，故“觀頤”，觀其所養也。
自求口實。
虞翻曰：或以大過兌為口，或以臨兌為口。
坤為自，艮為求。
口實，頤中物，謂其自養。
鄭玄曰：頤中，口車輔之名也。
震動于下，艮止于上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。
頤，養也。
能行養，則其幹事，故吉矣。
二五離爻，皆得中。
離為目，觀象也觀頤，觀其養賢與不肖也。
頤中有物曰“口實”。
自二至五有二坤，坤載養物，而人所食之物皆存焉。
觀其求可食之物，則貪廉之情可别也。
《彖》曰：頤貞吉，養正則吉也。
姚信曰：以陽養陰，動于下，止于上，各得其正，則吉也。
宋衷曰：頤者，所由飲食自養也。
君子割不正不食，況非其食乎。
是故所養必得賢明，自求口實，必得體宜，是謂“養正”也。
觀頤，觀其所養也。
侯果曰：王者所養，養賢則吉也。
自求口實，觀其自養也。
侯果曰：此本觀卦。
初六升五，九五降初，則成頤也。
是自求口實，觀其自養。
案：口實，謂頤口中也。
實事可言。
震，聲也。
實物可食。
艮，其成也。
天地養萬物， 崔元曰：天，上。
地，初也。
萬物，衆陰也。
天地以元氣養萬物，聖人以正道養賢及萬民，此其聖也。
聖人養賢以及萬民。
虞翻曰：乾為聖人，艮為賢人，頤下養上，故“聖人養賢”。
坤陰為民，皆在震上。
以貴下賤，大得民，故“以及萬民”。
頤之時大矣哉。
△天地養物，聖人養賢以及萬民，人非頤不生，故大矣。
《象》曰：山下有雷，頤。
劉表曰：山止于上，雷動于下，頤之象也。
君子以慎言語，節飲食。
荀爽曰：雷為号令，今在山下閉藏，故“慎言語”。
雷動于上，以陽食陰，艮以止之，故“節飲食”也。
言出乎身，加乎民，故慎言語所以養人也。
飲食不節，殘賊群生，故節飲食以養物。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
虞翻曰：晉離為龜，四之初，故“舍爾靈龜”。
坤為我，震為動；謂四失離入坤，遠應多懼，故“兇”矣。
《象》曰：觀我朵頤亦不足貴也。
侯果曰：初本五也。
五互體艮，艮為山龜。
自五降初，則為頤矣。
是“舍爾靈龜”之德，來“觀朵頤”之馔。
貪祿緻兇。
故“不足貴”。
案：朵頤垂下，動之貌也。
六二：颠頤，拂經于丘頤，征兇。
王肅曰：養下曰颠。
拂，違也。
經，常也。
丘，小山，謂六五也。
二宜應五，反下養初，豈非颠頤，違常于五也，故曰“拂經于丘”矣。
拂丘雖阻常理，養下故謂養賢。
上既無應，征必兇矣，故曰“征兇”。
《象》曰：六二征兇，行失類也。
侯果曰：正則失養之類。
六三：拂頤，貞兇。
十年勿用，無攸利。
虞翻曰：三失位體剝，不正相應，弑父弑君，故“貞兇”。
坤為十年，動無所應，故“十年勿用，無攸利”也。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
虞翻曰：弑父弑君，故大悖也。
六四：颠頤，吉。
虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
王弼曰：履得其位，而應于初，以上養下，得頤之義。
故曰“颠頤吉”。
下交近渎，則咎矣。
故“虎視眈眈”，威而不猛。
故“其欲逐逐”，而尚敦實。
修此二者，乃得全其吉而無咎矣。
觀其自養則養正，察其所養則養賢，頤爻之貴，斯為盛矣。
《象》曰：颠頤之吉，上施光也。
虞翻曰：晉四之初，謂三已變，故“颠頤”。
與屯四乘坎馬同義。
坤為虎，離為目。
眈眈，下視貌。
逐逐，心煩貌，坤為吝啬，坎水為欲，故“其欲逐逐”。
得位應初，故“無咎”。
謂上已反三成離，故“上施光也”。
六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
虞翻曰：失位，故拂經。
無應順上。
故“居貞吉”。
艮為居也。
涉上成坎，乘陽無應，故“不可涉大川”矣。
《象》曰：居貞之吉，順以從上也。
王弼曰：以陰居陽，拂頤之義也。
無應于下，而比于上。
故宜居貞，順而從上，則吉。
上九：由頤，厲，吉。
虞翻曰：由，自從也。
體剝居上，衆陰順承，故“由頤”。
失位，故“厲”。
以坤艮自輔，故“吉”也。
利涉大川。
《象》曰：由頤，厲吉，大有慶也。
虞翻曰：失位，故厲之。
五得正成坎，坎為大川，故“利涉大川”。
變陽得位，故“大有慶”也。
《序卦》曰：不養則不可動，故受之以大過。
崔觐曰：養則可動，動則過厚，故受之以大過也。
(巽下兌上)。
大過：棟桡。
虞翻曰：大壯五之初，或兌三之初。
棟桡謂三。
巽為長木，稱棟。
初上陰柔，本末弱，故“棟桡”也。
利有攸往，亨。
虞翻曰：謂二也。
剛過而中，失位無應，利變應五；之外稱往，故“利有攸往”，乃“亨”也。
《彖》曰：大過，大者過也。
虞翻曰：陽稱大，謂二也。
二失位，故“大者過也”。
棟桡，本末弱也。
向秀曰：棟桡則屋壞，主弱則國荒。
所以桡，由于初上兩陰爻也。
初為善始，末是令終。
始終皆弱，所以“棟桡”。
王弼曰：初為本而上為末也。
侯果曰：本，君也。
末，臣也。
君臣俱弱，棟桡者也。
剛過而中，巽
三至上，體頤象。
五變之剛，巽為白；震為出；剛白從頤中出，牙之象也。
動而得位，“豮豕之牙，吉”。
《象》曰：六五之吉，有慶也。
虞翻曰：五變得正，故“有慶也”。
崔觐曰：《說文》：豮，劇豕。
今俗猶呼劇豬是也。
然以豕本剛突，劇乃性和，雖有其牙，不足害物，是制于人也。
以喻九二之剛健失位，若豕之劇，不足畏也；而六五應止之易，故“吉有慶矣”。
案：九二坎爻，坎為豕也。
以陽居陰，而失其位，若豕被劇之象也。
上九：何天之衢，享。
虞翻曰：何，當也。
衢，四交道。
乾為天，震艮為道。
以震交艮，故“何天之衢，亨”。
上變，坎為亨也。
王弼曰：處畜之極，畜極則亨。
何，辭也。
猶雲何畜，乃天之衢亨，道大行也。
《象》曰：何天之衢，道大行也。
虞翻曰：謂上據二陰。
乾為天道，震為行，故“道大行矣” 《序卦》曰：物畜然後可養，故受之以頤。
頤者，養也。
崔觐曰：大畜剛健，輝光日新，可以觀其所養，故言“物畜然後可養”。
(震下艮上)。
頤：貞吉。
虞翻曰：晉四之初。
與大過旁通。
養正則吉。
謂三爻之正，五上易位，故“頤貞吉”。
反複不衰，與乾、坤、坎、離、大過、小過、中孚同義。
故不從臨觀四陰二陽之例。
或以臨二之上，兌為口，故有口實也。
觀頤， 虞翻曰：離為目，故“觀頤”，觀其所養也。
自求口實。
虞翻曰：或以大過兌為口，或以臨兌為口。
坤為自，艮為求。
口實，頤中物，謂其自養。
鄭玄曰：頤中，口車輔之名也。
震動于下，艮止于上，口車動而上，因輔嚼物以養人，故謂之頤。
頤，養也。
能行養，則其幹事，故吉矣。
二五離爻，皆得中。
離為目，觀象也觀頤，觀其養賢與不肖也。
頤中有物曰“口實”。
自二至五有二坤，坤載養物，而人所食之物皆存焉。
觀其求可食之物，則貪廉之情可别也。
《彖》曰：頤貞吉，養正則吉也。
姚信曰：以陽養陰，動于下，止于上，各得其正，則吉也。
宋衷曰：頤者，所由飲食自養也。
君子割不正不食，況非其食乎。
是故所養必得賢明，自求口實，必得體宜，是謂“養正”也。
觀頤，觀其所養也。
侯果曰：王者所養，養賢則吉也。
自求口實，觀其自養也。
侯果曰：此本觀卦。
初六升五，九五降初，則成頤也。
是自求口實，觀其自養。
案：口實，謂頤口中也。
實事可言。
震，聲也。
實物可食。
艮，其成也。
天地養萬物， 崔元曰：天，上。
地，初也。
萬物，衆陰也。
天地以元氣養萬物，聖人以正道養賢及萬民，此其聖也。
聖人養賢以及萬民。
虞翻曰：乾為聖人，艮為賢人，頤下養上，故“聖人養賢”。
坤陰為民，皆在震上。
以貴下賤，大得民，故“以及萬民”。
頤之時大矣哉。
△天地養物，聖人養賢以及萬民，人非頤不生，故大矣。
《象》曰：山下有雷，頤。
劉表曰：山止于上，雷動于下，頤之象也。
君子以慎言語，節飲食。
荀爽曰：雷為号令，今在山下閉藏，故“慎言語”。
雷動于上，以陽食陰，艮以止之，故“節飲食”也。
言出乎身，加乎民，故慎言語所以養人也。
飲食不節，殘賊群生，故節飲食以養物。
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。
虞翻曰：晉離為龜，四之初，故“舍爾靈龜”。
坤為我，震為動；謂四失離入坤，遠應多懼，故“兇”矣。
《象》曰：觀我朵頤亦不足貴也。
侯果曰：初本五也。
五互體艮，艮為山龜。
自五降初，則為頤矣。
是“舍爾靈龜”之德，來“觀朵頤”之馔。
貪祿緻兇。
故“不足貴”。
案：朵頤垂下，動之貌也。
六二：颠頤，拂經于丘頤，征兇。
王肅曰：養下曰颠。
拂，違也。
經，常也。
丘，小山，謂六五也。
二宜應五，反下養初，豈非颠頤，違常于五也，故曰“拂經于丘”矣。
拂丘雖阻常理，養下故謂養賢。
上既無應，征必兇矣，故曰“征兇”。
《象》曰：六二征兇，行失類也。
侯果曰：正則失養之類。
六三：拂頤，貞兇。
十年勿用，無攸利。
虞翻曰：三失位體剝，不正相應，弑父弑君，故“貞兇”。
坤為十年，動無所應，故“十年勿用，無攸利”也。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
虞翻曰：弑父弑君，故大悖也。
六四：颠頤，吉。
虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
王弼曰：履得其位，而應于初，以上養下，得頤之義。
故曰“颠頤吉”。
下交近渎，則咎矣。
故“虎視眈眈”，威而不猛。
故“其欲逐逐”，而尚敦實。
修此二者，乃得全其吉而無咎矣。
觀其自養則養正，察其所養則養賢，頤爻之貴，斯為盛矣。
《象》曰：颠頤之吉，上施光也。
虞翻曰：晉四之初，謂三已變，故“颠頤”。
與屯四乘坎馬同義。
坤為虎，離為目。
眈眈，下視貌。
逐逐，心煩貌，坤為吝啬，坎水為欲，故“其欲逐逐”。
得位應初，故“無咎”。
謂上已反三成離，故“上施光也”。
六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。
虞翻曰：失位，故拂經。
無應順上。
故“居貞吉”。
艮為居也。
涉上成坎，乘陽無應，故“不可涉大川”矣。
《象》曰：居貞之吉，順以從上也。
王弼曰：以陰居陽，拂頤之義也。
無應于下，而比于上。
故宜居貞，順而從上，則吉。
上九：由頤，厲，吉。
虞翻曰：由，自從也。
體剝居上，衆陰順承，故“由頤”。
失位，故“厲”。
以坤艮自輔，故“吉”也。
利涉大川。
《象》曰：由頤，厲吉，大有慶也。
虞翻曰：失位，故厲之。
五得正成坎，坎為大川，故“利涉大川”。
變陽得位，故“大有慶”也。
《序卦》曰：不養則不可動，故受之以大過。
崔觐曰：養則可動，動則過厚，故受之以大過也。
(巽下兌上)。
大過：棟桡。
虞翻曰：大壯五之初，或兌三之初。
棟桡謂三。
巽為長木，稱棟。
初上陰柔，本末弱，故“棟桡”也。
利有攸往，亨。
虞翻曰：謂二也。
剛過而中，失位無應，利變應五；之外稱往，故“利有攸往”，乃“亨”也。
《彖》曰：大過，大者過也。
虞翻曰：陽稱大，謂二也。
二失位，故“大者過也”。
棟桡，本末弱也。
向秀曰：棟桡則屋壞，主弱則國荒。
所以桡，由于初上兩陰爻也。
初為善始，末是令終。
始終皆弱，所以“棟桡”。
王弼曰：初為本而上為末也。
侯果曰：本，君也。
末，臣也。
君臣俱弱，棟桡者也。
剛過而中，巽