卷六
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體屯，坎為泣血漣如，故“何之矣”。
天命不右，行矣哉。
虞翻曰：天，五也。
巽為命。
右，助也。
四已變成坤，天道助順。
上動，逆乘巽命。
故“天命不右，行矣哉”。
言不可行也。
馬君雲：天命不右行，非矣。
《象》曰：天下雷行，物與無妄， 《九家易》曰：天下雷行，陽氣普遍，無物不與，故曰“物與”也。
物受之以生，無有災妄，故曰“物與無妄”也。
虞翻曰：與，謂舉。
妄，亡也。
謂雷以動之，震為反生，萬物出震，無妄者也，故曰“物與無妄”。
《序卦》曰：複則不妄矣。
故受之以無妄。
而京氏及俗儒，以為大旱之卦，萬物皆死，無所複望，失之遠矣。
有無妄然後可畜，不死明矣。
若物皆死，将何畜聚，以此疑也。
先王以茂對時育萬物。
虞翻曰：先王謂乾。
乾盈為茂，艮為對時。
體頤養象，萬物出震。
故“以茂對時育萬物”。
言物皆死，違此甚矣。
侯果曰：雷震天下，物不敢妄；威震驚洽，無物不與，故“先王以茂養萬物”，乃對時而育矣。
時泰，則威之以無妄；時否，則利之以嘉遁。
是對時而化育也。
初九：無妄，往吉。
虞翻曰：謂應四也。
四失位，故命變之正。
四變得位，承五應初，故“往吉”。
在外稱往也。
《象》曰：無妄之往，得志也。
虞翻曰：四變應初，夫妻體正，故“往得志”矣。
六二：不耕獲，不菑畲，則利有攸往。
虞翻曰：有益耕象，無坤田，故“不耨”。
震為禾稼，艮為手，禾在手中，故稱“獲”。
田在初，一歲曰“菑”。
在二、二歲曰“畲”。
初爻非坤，故不菑而畲也。
得位應五，利四變之益，則坤體成，有耒耨之利，故“利有攸往”。
往應五也。
《象》曰：不耕獲，未富也。
虞翻曰：四動坤虛，故“未富也”。
六三：無妄之災，或系之牛。
行人之得，邑人之災。
△《象》曰：行人得牛，邑人災也。
虞翻曰：上動體坎，故稱“災”也。
四動之正，坤為牛，艮為鼻為止；巽為桑，為繩，系牛鼻而止桑下，故“或系之牛”也。
乾為行人，坤為邑人，乾四據三，故“行人之得”。
三系于四，故“邑人之災”。
或說：以四變剛牛應初，震坤為死喪，故曰“行人得牛，邑人災也”。
九四：可貞，無咎。
虞翻曰：動得正，故“可貞”。
承五應初，故“無咎”也。
《象》曰：可貞無咎，固有之也。
虞翻曰：動陰承陽，故“固有之也”。
九五：無妄之疾，勿藥有喜。
虞翻曰：謂四已之正，上動體坎；坎為疾，故曰“無妄之疾”也。
巽為木，艮為石，故稱“藥”。
坎為多眚，藥不可試，故“勿藥有喜”。
康子饋藥，丘未達，故不嘗，此之謂也。
《象》曰：無妄之藥，不可試也。
侯果曰：位正居尊，為無妄貴主，百姓有過，在予一人。
三四妄處，五乃憂疾，非乖攝，則藥不可試。
若下皆不妄，則不治自愈，故曰“勿藥有喜”也。
上九：無妄行，有眚，無攸利。
虞翻曰：動而成坎，故“行有眚”。
乘剛逆命，故“無攸利”。
天命不右，行矣哉。
《象》曰：無妄之行，窮之災也。
崔觐曰：居無妄之中，有妄者也。
妄而應三，上下非正。
窮而反妄，故為災也。
《序卦》曰：有無妄然後可畜，故受之以大畜。
崔觐曰：有誠實，則可以中心藏之，故言有無妄然後可畜也。
(乾下艮上)。
大畜：利貞。
虞翻曰：大壯初之上，其德剛上也。
與萃旁通。
二五失位，故“利貞”。
此萃五之複二，成臨。
臨者。
大也。
至上有頤養之象，故名大畜也。
不家食，吉。
利涉大川。
虞翻曰：二稱家，謂二五易位，成家人。
家人體噬嗑食，故“利涉大川，應乎天也”。
《彖》曰：大畜，剛健笃實，輝光日新。
虞翻曰：剛健謂乾，笃實謂艮。
二已之五，利涉大川。
互體離坎，離為日，故“輝光日新”也。
其德剛上而尚賢。
蜀才曰：此本大壯卦。
案：剛自初升，為主于外。
剛陽居上，尊尚賢也。
能健止，大正也。
虞翻曰：健，乾。
止，艮也。
二五易位，故“大正”。
舊讀言能止健，誤也。
不家食吉，養賢也。
虞翻曰：二五易位成家人。
今體頤養象，故“不家食吉，養賢也”。
案：乾為賢人也，艮為宮阙也，令賢人居于阙下，不家食之象。
利涉大川，應乎天也。
京房曰：謂二變五體坎，故“利涉大川”。
五天位，故曰“應乎天”。
《象》曰：天在山中，大畜。
向秀曰：止莫若山，大莫若天，天在山中，大畜之象。
天為大器，山則極止，能止大器，故名大畜也。
君子以多志前言往行，以畜其德。
虞翻曰：君子謂乾。
乾為言，震為行，坎為志；乾知大始，震在乾前，故“識前言往行”。
有頤養象，故“以畜其德”矣。
初九：有厲，利已。
王弼曰：四乃畜已，未可犯也。
進則災危，有厲則止，故能“利已”。
《象》曰：有厲，利已，不犯災也。
虞翻曰：謂二變正，四體坎，故稱“災也”。
九二：輿說腹。
虞翻曰：萃坤為車，為腹；坤消乾成，故“車說腹。
”腹，或作輻也。
《象》曰：輿說腹，中無尤也。
盧氏曰：乾為輿。
案：輻車之鈎心。
夾軸之物。
處失其正，上應于五。
五居畜盛，止不我升，故且說輻停留。
待時而進退，得正，故“無尤”也。
九三：良馬逐，利艱貞，吉。
日閑輿衛， 虞翻曰：乾為良馬，震為驚走，故稱“逐”也。
謂二已變，三在坎中，故“利艱貞吉”。
離為日。
二至五，體師象。
坎為閑習，坤為車輿；乾人在上，震為驚衛，講武閑兵，故曰“日閑輿衛”也。
利有攸往。
《象》曰：利有攸往，上合志也。
虞翻曰：謂上應也。
五已變正，上動成坎，坎為志，故“利有攸往，與上合志也”。
六四：童牛之告，元吉。
虞翻曰：艮為童。
五已之正。
萃坤為牛。
告謂以木楅其角。
大畜，畜物之家，惡其觸害。
艮為手，為小木。
巽為繩。
繩縛小木，橫着牛角，故曰“童牛之告”。
得位承五，故元吉而喜，喜，謂五也。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
侯果曰：坤為輿，故有牛矣。
牿，楅也。
以木為之，橫施于角，止其牴之威也。
初欲上進，而四牿之。
角既被牿，則不能觸四，是四童初之角也。
四能牿初，與無角同，所以“元吉”而“有喜”矣。
童牛，無角之牛也。
《封人職》曰：設其楅衡。
注雲：楅設于角，衡設于鼻，止其抵觸也。
六五：豮豕之牙，吉。
虞翻曰：二變時，坎為豕。
劇豕稱豮。
天命不右，行矣哉。
虞翻曰：天，五也。
巽為命。
右，助也。
四已變成坤，天道助順。
上動，逆乘巽命。
故“天命不右，行矣哉”。
言不可行也。
馬君雲：天命不右行，非矣。
《象》曰：天下雷行，物與無妄， 《九家易》曰：天下雷行，陽氣普遍，無物不與，故曰“物與”也。
物受之以生，無有災妄，故曰“物與無妄”也。
虞翻曰：與，謂舉。
妄，亡也。
謂雷以動之，震為反生，萬物出震，無妄者也，故曰“物與無妄”。
《序卦》曰：複則不妄矣。
故受之以無妄。
而京氏及俗儒，以為大旱之卦，萬物皆死，無所複望，失之遠矣。
有無妄然後可畜，不死明矣。
若物皆死，将何畜聚，以此疑也。
先王以茂對時育萬物。
虞翻曰：先王謂乾。
乾盈為茂，艮為對時。
體頤養象，萬物出震。
故“以茂對時育萬物”。
言物皆死，違此甚矣。
侯果曰：雷震天下，物不敢妄；威震驚洽，無物不與，故“先王以茂養萬物”，乃對時而育矣。
時泰，則威之以無妄；時否，則利之以嘉遁。
是對時而化育也。
初九：無妄，往吉。
虞翻曰：謂應四也。
四失位，故命變之正。
四變得位，承五應初，故“往吉”。
在外稱往也。
《象》曰：無妄之往，得志也。
虞翻曰：四變應初，夫妻體正，故“往得志”矣。
六二：不耕獲，不菑畲，則利有攸往。
虞翻曰：有益耕象，無坤田，故“不耨”。
震為禾稼，艮為手，禾在手中，故稱“獲”。
田在初，一歲曰“菑”。
在二、二歲曰“畲”。
初爻非坤，故不菑而畲也。
得位應五，利四變之益，則坤體成，有耒耨之利，故“利有攸往”。
往應五也。
《象》曰：不耕獲，未富也。
虞翻曰：四動坤虛，故“未富也”。
六三：無妄之災，或系之牛。
行人之得，邑人之災。
△《象》曰：行人得牛，邑人災也。
虞翻曰：上動體坎，故稱“災”也。
四動之正，坤為牛，艮為鼻為止；巽為桑，為繩，系牛鼻而止桑下，故“或系之牛”也。
乾為行人，坤為邑人，乾四據三，故“行人之得”。
三系于四，故“邑人之災”。
或說：以四變剛牛應初，震坤為死喪，故曰“行人得牛，邑人災也”。
九四：可貞，無咎。
虞翻曰：動得正，故“可貞”。
承五應初，故“無咎”也。
《象》曰：可貞無咎，固有之也。
虞翻曰：動陰承陽，故“固有之也”。
九五：無妄之疾，勿藥有喜。
虞翻曰：謂四已之正，上動體坎；坎為疾，故曰“無妄之疾”也。
巽為木，艮為石，故稱“藥”。
坎為多眚，藥不可試，故“勿藥有喜”。
康子饋藥，丘未達，故不嘗，此之謂也。
《象》曰：無妄之藥，不可試也。
侯果曰：位正居尊，為無妄貴主，百姓有過，在予一人。
三四妄處，五乃憂疾，非乖攝，則藥不可試。
若下皆不妄，則不治自愈，故曰“勿藥有喜”也。
上九：無妄行，有眚，無攸利。
虞翻曰：動而成坎，故“行有眚”。
乘剛逆命，故“無攸利”。
天命不右，行矣哉。
《象》曰：無妄之行，窮之災也。
崔觐曰：居無妄之中，有妄者也。
妄而應三，上下非正。
窮而反妄，故為災也。
《序卦》曰：有無妄然後可畜，故受之以大畜。
崔觐曰：有誠實，則可以中心藏之，故言有無妄然後可畜也。
(乾下艮上)。
大畜：利貞。
虞翻曰：大壯初之上，其德剛上也。
與萃旁通。
二五失位，故“利貞”。
此萃五之複二，成臨。
臨者。
大也。
至上有頤養之象，故名大畜也。
不家食，吉。
利涉大川。
虞翻曰：二稱家，謂二五易位，成家人。
家人體噬嗑食，故“利涉大川，應乎天也”。
《彖》曰：大畜，剛健笃實，輝光日新。
虞翻曰：剛健謂乾，笃實謂艮。
二已之五，利涉大川。
互體離坎，離為日，故“輝光日新”也。
其德剛上而尚賢。
蜀才曰：此本大壯卦。
案：剛自初升，為主于外。
剛陽居上，尊尚賢也。
能健止，大正也。
虞翻曰：健，乾。
止，艮也。
二五易位，故“大正”。
舊讀言能止健，誤也。
不家食吉，養賢也。
虞翻曰：二五易位成家人。
今體頤養象，故“不家食吉，養賢也”。
案：乾為賢人也，艮為宮阙也，令賢人居于阙下，不家食之象。
利涉大川，應乎天也。
京房曰：謂二變五體坎，故“利涉大川”。
五天位，故曰“應乎天”。
《象》曰：天在山中，大畜。
向秀曰：止莫若山，大莫若天，天在山中，大畜之象。
天為大器，山則極止，能止大器，故名大畜也。
君子以多志前言往行，以畜其德。
虞翻曰：君子謂乾。
乾為言，震為行，坎為志；乾知大始，震在乾前，故“識前言往行”。
有頤養象，故“以畜其德”矣。
初九：有厲，利已。
王弼曰：四乃畜已，未可犯也。
進則災危，有厲則止，故能“利已”。
《象》曰：有厲，利已，不犯災也。
虞翻曰：謂二變正，四體坎，故稱“災也”。
九二：輿說腹。
虞翻曰：萃坤為車，為腹；坤消乾成，故“車說腹。
”腹，或作輻也。
《象》曰：輿說腹，中無尤也。
盧氏曰：乾為輿。
案：輻車之鈎心。
夾軸之物。
處失其正，上應于五。
五居畜盛，止不我升，故且說輻停留。
待時而進退，得正，故“無尤”也。
九三：良馬逐，利艱貞，吉。
日閑輿衛， 虞翻曰：乾為良馬，震為驚走，故稱“逐”也。
謂二已變，三在坎中，故“利艱貞吉”。
離為日。
二至五，體師象。
坎為閑習，坤為車輿；乾人在上，震為驚衛，講武閑兵，故曰“日閑輿衛”也。
利有攸往。
《象》曰：利有攸往，上合志也。
虞翻曰：謂上應也。
五已變正，上動成坎，坎為志，故“利有攸往，與上合志也”。
六四：童牛之告，元吉。
虞翻曰：艮為童。
五已之正。
萃坤為牛。
告謂以木楅其角。
大畜，畜物之家，惡其觸害。
艮為手，為小木。
巽為繩。
繩縛小木，橫着牛角，故曰“童牛之告”。
得位承五，故元吉而喜，喜，謂五也。
《象》曰：六四元吉，有喜也。
侯果曰：坤為輿，故有牛矣。
牿，楅也。
以木為之，橫施于角，止其牴之威也。
初欲上進，而四牿之。
角既被牿，則不能觸四，是四童初之角也。
四能牿初，與無角同，所以“元吉”而“有喜”矣。
童牛，無角之牛也。
《封人職》曰：設其楅衡。
注雲：楅設于角，衡設于鼻，止其抵觸也。
六五：豮豕之牙，吉。
虞翻曰：二變時，坎為豕。
劇豕稱豮。