卷三
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震之弟而乾之子，失位乘陽，逆，故“貞兇”。
《象》曰：長子帥師，以中行也。
荀爽曰：長子謂九二也。
五處中應二，二受任帥師，當上升五。
故曰“長子帥師，以中行也”。
弟子輿屍，使不當也。
宋衷曰：弟子謂六三也。
失位乘陽，處非所據。
衆不聽從，師人分北，或敗績死亡，輿屍而還，故曰“弟子輿屍”。
謂使不當其職也。
上六：大君有命， 虞翻曰：同人，乾為大君巽為有命。
幹寶曰：大君，聖人也。
有命，天命也。
五常為王位，至師之家，而變其例者。
上為郊也。
故易位，以見武王親征，與師人同處于野也。
離上九曰：王用出征，有嘉折首。
上六為宗廟，武王以文王行，故正開國之辭于宗廟之爻，明已之受命，文王之德也。
故《書?泰誓》曰：予克纣，非予武，惟聯文考無罪。
纣克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。
開國，封諸侯也。
承家，立都邑也。
小人勿用，非所能矣。
開國承家， 虞翻曰：承，受也。
坤為國。
二稱家。
謂變乾為坤，欲令二上居五，為比，故“開國承家”。
荀爽曰：大君，謂二。
師旅已息，既上居五，當封賞有功，立國命家也。
開國，封諸侯。
承家，立大夫也。
宋衷曰：陽當之五，處坤之中，故曰“開國”。
陰下之二，在二承五，故曰“承家”。
開國，謂析土地以封諸侯，如武王封周公七百裡地也。
承家立大夫，為差次立大夫。
因采地名，正其功勳，行其賞祿。
小人勿用。
虞翻曰：陰稱小人，坤虛無君，體迷複兇，坤成乾滅，以弑君，故“小人勿用”。
《象》曰：大君有命，以正功也。
虞翻曰：謂五多功，五動正位，故“正功也”。
幹寶曰：湯武之事。
小人勿用，必亂邦也。
虞翻曰：坤反君道，故“亂邦也”。
幹寶曰：楚靈、齊闵，窮兵之禍也。
《序卦》曰：衆必有所比，故受之以比。
比者，比也。
崔觐曰：方以類聚，物以群分，人衆，則群類必有所比矣。
上比相阿黨，下比相和親也。
相黨則相親，故言比者比也。
(坤下坎上)。
比：吉。
虞翻曰：師二上之五，得位，衆陰順從，比而輔之，故“吉”。
與大有旁通。
《子夏傳》曰：地得水而柔，水得土而流，比之象也。
夫兇者生乎乖争，今既親比，故雲“比吉”也 原筮元永貞，無咎。
不甯方來，後夫兇。
幹寶曰：比者，坤之歸魂也。
亦世于七月，而息來在已。
去陰居陽，承乾之命，義與師同也。
原，蔔也。
《周禮》三蔔，一曰原兆。
砷德變化，反歸其所，四方既同，萬國既親，故曰“比吉”。
考之蓍龜，以謀王業，大相東土，蔔惟洛食，遂乃定鼎郏鄏。
蔔世三十，蔔年七百，德善長于兆民，戬祿永于被業，故曰“原筮元永貞”。
逆取順守。
居安如危，故曰“無咎”。
天下歸德，不唯一方，故曰“不甯方來”。
後服之夫，違夭失人，必災其身故曰“後夫兇”也。
《彖》曰：比，吉也。
比輔也。
下順從也。
崔觐曰：下比于上，是下順也。
原筮元永貞，無咎，以剛中也。
蜀才曰：此本師卦。
案：六五降二，九二升五，剛往得中，為比之主。
故能原究筮道，以求長正，而“無咎”矣。
不甯方來，上下應也。
虞翻曰：水性流動，故“不甯”。
坤陰為方，上下應之，故“方來”也。
後夫兇， 虞翻曰：後謂上，夫謂五也。
坎為後，艮為背。
上位在背後，無應乘陽，故“後夫兇”也。
其道窮也。
荀爽曰：後夫謂上六。
逆禮乘陽，不比聖王，其義當誅，故“其道窮兇”也。
《象》曰：地上有水，比。
何宴曰：水性潤下，今在地上，更相浸潤，比之義也。
先王以建萬國，親諸侯。
虞翻曰：先王謂五。
初陽已複。
震為建，為諸侯。
坤為萬國，為腹，坎為心。
腹心親比，故“以建萬國，親諸侯”。
《詩》曰：公侯腹心，是其義也。
初六：有孚比之，無咎。
虞翻曰：孚謂五。
初失位，變來得正，故“無咎”也。
荀爽曰：初在應外，以喻殊俗，聖王之信，光被四表。
絕域殊俗，皆來親比，故“無咎”也。
有孚盈缶，終來有它，吉。
虞翻曰：坤器為缶。
坎水流坤。
初動成屯。
屯者，盈也，故“盈缶”。
終變得正，故“終來有它吉”。
在内稱來也。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
荀爽曰：缶者應内，以喻中國。
孚既盈滿中國，終來及初，非應，故曰“它”也。
《象》雲：“有它吉”者，謂信及非應，然後吉也。
六二：比之自内，貞吉。
幹寶曰：二在坤中。
坤，國之象也。
得位應五，而體寬大，君樂民人自得之象也，故曰“比之自内，貞吉”矣。
《象》曰：比之自内，不自失也。
崔觐曰：自内而比，不失已親也。
六三：比之匪人。
虞翻曰：匪，非也，失位無應，三又多兇，體剝傷象，弑父弑君，故曰“匪人”。
《象》曰：比之匪人，不亦傷乎。
幹寶曰：六三乙卯，坤之鬼吏。
要比之家，有土之君也。
周為木德，卯為木辰，同姓之國也。
爻失其位，辰體陰賊，管蔡之象也。
比建萬國，唯去此人。
故曰“比之匪人”，不亦傷王政也。
六四：外比之，
《象》曰：長子帥師，以中行也。
荀爽曰：長子謂九二也。
五處中應二，二受任帥師，當上升五。
故曰“長子帥師，以中行也”。
弟子輿屍，使不當也。
宋衷曰：弟子謂六三也。
失位乘陽，處非所據。
衆不聽從，師人分北，或敗績死亡，輿屍而還，故曰“弟子輿屍”。
謂使不當其職也。
上六：大君有命， 虞翻曰：同人，乾為大君巽為有命。
幹寶曰：大君，聖人也。
有命，天命也。
五常為王位，至師之家，而變其例者。
上為郊也。
故易位，以見武王親征，與師人同處于野也。
離上九曰：王用出征，有嘉折首。
上六為宗廟，武王以文王行，故正開國之辭于宗廟之爻，明已之受命，文王之德也。
故《書?泰誓》曰：予克纣，非予武，惟聯文考無罪。
纣克予，非朕文考有罪，惟予小子無良。
開國，封諸侯也。
承家，立都邑也。
小人勿用，非所能矣。
開國承家， 虞翻曰：承，受也。
坤為國。
二稱家。
謂變乾為坤，欲令二上居五，為比，故“開國承家”。
荀爽曰：大君，謂二。
師旅已息，既上居五，當封賞有功，立國命家也。
開國，封諸侯。
承家，立大夫也。
宋衷曰：陽當之五，處坤之中，故曰“開國”。
陰下之二，在二承五，故曰“承家”。
開國，謂析土地以封諸侯，如武王封周公七百裡地也。
承家立大夫，為差次立大夫。
因采地名，正其功勳，行其賞祿。
小人勿用。
虞翻曰：陰稱小人，坤虛無君，體迷複兇，坤成乾滅，以弑君，故“小人勿用”。
《象》曰：大君有命，以正功也。
虞翻曰：謂五多功，五動正位，故“正功也”。
幹寶曰：湯武之事。
小人勿用，必亂邦也。
虞翻曰：坤反君道，故“亂邦也”。
幹寶曰：楚靈、齊闵，窮兵之禍也。
《序卦》曰：衆必有所比，故受之以比。
比者，比也。
崔觐曰：方以類聚，物以群分，人衆，則群類必有所比矣。
上比相阿黨，下比相和親也。
相黨則相親，故言比者比也。
(坤下坎上)。
比：吉。
虞翻曰：師二上之五，得位，衆陰順從，比而輔之，故“吉”。
與大有旁通。
《子夏傳》曰：地得水而柔，水得土而流，比之象也。
夫兇者生乎乖争，今既親比，故雲“比吉”也 原筮元永貞，無咎。
不甯方來，後夫兇。
幹寶曰：比者，坤之歸魂也。
亦世于七月，而息來在已。
去陰居陽，承乾之命，義與師同也。
原，蔔也。
《周禮》三蔔，一曰原兆。
砷德變化，反歸其所，四方既同，萬國既親，故曰“比吉”。
考之蓍龜，以謀王業，大相東土，蔔惟洛食，遂乃定鼎郏鄏。
蔔世三十，蔔年七百，德善長于兆民，戬祿永于被業，故曰“原筮元永貞”。
逆取順守。
居安如危，故曰“無咎”。
天下歸德，不唯一方，故曰“不甯方來”。
後服之夫，違夭失人，必災其身故曰“後夫兇”也。
《彖》曰：比，吉也。
比輔也。
下順從也。
崔觐曰：下比于上，是下順也。
原筮元永貞，無咎，以剛中也。
蜀才曰：此本師卦。
案：六五降二，九二升五，剛往得中，為比之主。
故能原究筮道，以求長正，而“無咎”矣。
不甯方來，上下應也。
虞翻曰：水性流動，故“不甯”。
坤陰為方，上下應之，故“方來”也。
後夫兇， 虞翻曰：後謂上，夫謂五也。
坎為後，艮為背。
上位在背後，無應乘陽，故“後夫兇”也。
其道窮也。
荀爽曰：後夫謂上六。
逆禮乘陽，不比聖王，其義當誅，故“其道窮兇”也。
《象》曰：地上有水，比。
何宴曰：水性潤下，今在地上，更相浸潤，比之義也。
先王以建萬國，親諸侯。
虞翻曰：先王謂五。
初陽已複。
震為建，為諸侯。
坤為萬國，為腹，坎為心。
腹心親比，故“以建萬國，親諸侯”。
《詩》曰：公侯腹心，是其義也。
初六：有孚比之，無咎。
虞翻曰：孚謂五。
初失位，變來得正，故“無咎”也。
荀爽曰：初在應外，以喻殊俗，聖王之信，光被四表。
絕域殊俗，皆來親比，故“無咎”也。
有孚盈缶，終來有它，吉。
虞翻曰：坤器為缶。
坎水流坤。
初動成屯。
屯者，盈也，故“盈缶”。
終變得正，故“終來有它吉”。
在内稱來也。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
荀爽曰：缶者應内，以喻中國。
孚既盈滿中國，終來及初，非應，故曰“它”也。
《象》雲：“有它吉”者，謂信及非應，然後吉也。
六二：比之自内，貞吉。
幹寶曰：二在坤中。
坤，國之象也。
得位應五，而體寬大，君樂民人自得之象也，故曰“比之自内，貞吉”矣。
《象》曰：比之自内，不自失也。
崔觐曰：自内而比，不失已親也。
六三：比之匪人。
虞翻曰：匪，非也，失位無應，三又多兇，體剝傷象，弑父弑君，故曰“匪人”。
《象》曰：比之匪人，不亦傷乎。
幹寶曰：六三乙卯，坤之鬼吏。
要比之家，有土之君也。
周為木德，卯為木辰，同姓之國也。
爻失其位，辰體陰賊，管蔡之象也。
比建萬國，唯去此人。
故曰“比之匪人”，不亦傷王政也。
六四：外比之，