卷七周易繫辭上第七
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，遊而為變。
窮幽明之故則鬼神之道可知也。
隱猶索之，則人道昭乎，其陳矣。
與天地同功而不差，智周乎萬物之道，濟乎天下得其理而不過。
行權以治之，歸其正而不流。
樂天知命以處之，而無不適。
物得安其土者，上敦其仁也。
故能施愛而博化，模範天地周圍之而不過其大。
曲成萬物，治其所履而不遺其小，通其幽明，體其動息，故無變而不知也，故神也者。
得萬物之妙而為名也，無方也。
易也者，易萬物而為言無質體也。
妙其運，萬物皆神也。
得其理，萬物皆易也。
故一其隂，隂則易也。
一其陽，陽則易也。
續以繼之而成教於天下者，唯仁之善乎。
備物而鹹說也，用之而不勤。
行之而不殆而能成天下之至者，純精之性也。
則無不易矣。
仁者見易謂之仁，智者見易謂之智，皆一其方百姓用之而豈知其化用哉。
故至於君子之道鮮矣。
澤及人，人謂仁，故顯之，神用之而不可見，故藏之聖人者，興其仁也。
興其仁之憂而後歸之也。
顯其方，豈若鼔動萬物乗其變而無憂哉。
此盛徳大業之至也。
故惣其有而?其適矣，順其行而無滯於故矣。
靜然至虛，無滯於物，而能生其生，而神其用者，易也。
成其象而能徤以通之者，乾也。
治其質，效其法，而無不順者，坤也。
極變於隂陽，而考變窮數，知來之謂，占得其占，通其數乗其變，而行之，之謂事。
行其事，盡其道，民鹹利之，之謂神。
夫易，廣矣大矣。
以言乎逺則不禦以言乎，邇則靜而正以言乎。
天地之閒則備矣。
夫乾其靜也，專其動也，直是以大生焉。
夫坤其靜也，翕其動也，闢是以廣生焉。
廣大配天地，變通配四時，隂陽之義配日月。
易簡之善配至德。
夫易廣矣，大矣。
逺而不知其止無其外也。
邇而靜以自正無其内也。
其備也。
同於天地之閒矣。
夫乾造物之始也，其靜也，至虛而不雜其動也。
降氣而當物，無不知也，無私作也，故能大焉，萬物父也。
坤造形者，其靜也。
上未降氣，翕聚而不發其動也。
啓務而承命，無不能也，無私巧也，故能廣焉，萬物母也。
是以易無形也。
易物而為形，易無名也。
故廣大，體天地變通，合四時隂陽之義，配日月易簡之善，配至徳而無不備者也。
子曰：易其至矣乎。
夫易，聖人所以崇德而廣業也。
知崇禮卑，崇效天，卑法地。
天地設位而易行乎其中矣。
成性存，存道義之門。
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。
繫辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
言天下之至賾而不可惡也。
言天下之至動而不可亂也。
擬之而後言，議之而後動。
擬議以成其變化。
鳴鶴在隂，其子和之。
我有好爵，吾與爾縻之。
子曰：君子居其室出其言，善則千裡之外應之，況其邇者乎。
居其室出其言不善，則千裡之外違之，況其邇者乎。
言出乎身，加乎民，行發乎，邇見乎。
逺言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。
言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。
同人先號咷而後笑。
子曰：君子之道或出，或處，或黙，或語。
二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。
初六，藉用白茅，無咎。
子曰：苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。
夫茅之為物，薄而用可重也。
慎斯術也。
以往其無所失矣。
勞謙君子有終吉。
子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
語以其功，下人者也。
德言盛禮，言恭謙也者。
緻恭以存其位者也。
亢龍有悔。
子曰：貴而無位，髙而無民。
賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
不出戶庭，無咎。
子曰：亂之所生也。
則言語以為階，君不密則失臣，臣不宻則失身。
□事不宻，則害成。
是以君子慎宻而不出也。
子曰：作易者，其知盜乎。
易曰：負且乗緻冦，至負也者，小人之事也。
乗也者，君子之器也。
小人而乗君子之器，盜思奪之矣。
上慢下暴，盜思伐之矣。
慢藏誨盜，冶容誨淫。
易曰：負且乗緻冦，至盜之招也。
聖人之作易，而崇德廣業者，何以為也。
夫易，無私也，無為也，無方也，無體也。
同於物不循其故，是以得天地萬物之情狀也。
斯以運化，不亦崇廣乎，智也者。
周於物而兆其機也。
無不變故效天之崇焉。
禮也者，止其體而得其履，無不遂也，故法地之卑焉。
設天地之象，立智禮之度，則百化周流乎其中，而易其道矣。
夫以成性而不外，安其所安者，於物不惑矣。
其於理至矣。
道義之所由生也。
聖人見天地之至奧而為後世之傳，以為將來之利，故錯其剛柔，察其態度，而擬於形容，象其物冝，故謂之象。
見天下之動靜，取舍離合而得
窮幽明之故則鬼神之道可知也。
隱猶索之，則人道昭乎，其陳矣。
與天地同功而不差，智周乎萬物之道，濟乎天下得其理而不過。
行權以治之，歸其正而不流。
樂天知命以處之，而無不適。
物得安其土者，上敦其仁也。
故能施愛而博化，模範天地周圍之而不過其大。
曲成萬物，治其所履而不遺其小，通其幽明，體其動息，故無變而不知也，故神也者。
得萬物之妙而為名也，無方也。
易也者，易萬物而為言無質體也。
妙其運，萬物皆神也。
得其理，萬物皆易也。
故一其隂，隂則易也。
一其陽，陽則易也。
續以繼之而成教於天下者，唯仁之善乎。
備物而鹹說也，用之而不勤。
行之而不殆而能成天下之至者，純精之性也。
則無不易矣。
仁者見易謂之仁，智者見易謂之智，皆一其方百姓用之而豈知其化用哉。
故至於君子之道鮮矣。
澤及人，人謂仁，故顯之，神用之而不可見，故藏之聖人者，興其仁也。
興其仁之憂而後歸之也。
顯其方，豈若鼔動萬物乗其變而無憂哉。
此盛徳大業之至也。
故惣其有而?其適矣，順其行而無滯於故矣。
靜然至虛，無滯於物，而能生其生，而神其用者，易也。
成其象而能徤以通之者，乾也。
治其質，效其法，而無不順者，坤也。
極變於隂陽，而考變窮數，知來之謂，占得其占，通其數乗其變，而行之，之謂事。
行其事，盡其道，民鹹利之，之謂神。
夫易，廣矣大矣。
以言乎逺則不禦以言乎，邇則靜而正以言乎。
天地之閒則備矣。
夫乾其靜也，專其動也，直是以大生焉。
夫坤其靜也，翕其動也，闢是以廣生焉。
廣大配天地，變通配四時，隂陽之義配日月。
易簡之善配至德。
夫易廣矣，大矣。
逺而不知其止無其外也。
邇而靜以自正無其内也。
其備也。
同於天地之閒矣。
夫乾造物之始也，其靜也，至虛而不雜其動也。
降氣而當物，無不知也，無私作也，故能大焉，萬物父也。
坤造形者，其靜也。
上未降氣，翕聚而不發其動也。
啓務而承命，無不能也，無私巧也，故能廣焉，萬物母也。
是以易無形也。
易物而為形，易無名也。
故廣大，體天地變通，合四時隂陽之義，配日月易簡之善，配至徳而無不備者也。
子曰：易其至矣乎。
夫易，聖人所以崇德而廣業也。
知崇禮卑，崇效天，卑法地。
天地設位而易行乎其中矣。
成性存，存道義之門。
聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。
繫辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
言天下之至賾而不可惡也。
言天下之至動而不可亂也。
擬之而後言，議之而後動。
擬議以成其變化。
鳴鶴在隂，其子和之。
我有好爵，吾與爾縻之。
子曰：君子居其室出其言，善則千裡之外應之，況其邇者乎。
居其室出其言不善，則千裡之外違之，況其邇者乎。
言出乎身，加乎民，行發乎，邇見乎。
逺言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。
言行，君子之所以動天地也，可不慎乎。
同人先號咷而後笑。
子曰：君子之道或出，或處，或黙，或語。
二人同心，其利斷金。
同心之言，其臭如蘭。
初六，藉用白茅，無咎。
子曰：苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有，慎之至也。
夫茅之為物，薄而用可重也。
慎斯術也。
以往其無所失矣。
勞謙君子有終吉。
子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。
語以其功，下人者也。
德言盛禮，言恭謙也者。
緻恭以存其位者也。
亢龍有悔。
子曰：貴而無位，髙而無民。
賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
不出戶庭，無咎。
子曰：亂之所生也。
則言語以為階，君不密則失臣，臣不宻則失身。
□事不宻，則害成。
是以君子慎宻而不出也。
子曰：作易者，其知盜乎。
易曰：負且乗緻冦，至負也者，小人之事也。
乗也者，君子之器也。
小人而乗君子之器，盜思奪之矣。
上慢下暴，盜思伐之矣。
慢藏誨盜，冶容誨淫。
易曰：負且乗緻冦，至盜之招也。
聖人之作易，而崇德廣業者，何以為也。
夫易，無私也，無為也，無方也，無體也。
同於物不循其故，是以得天地萬物之情狀也。
斯以運化，不亦崇廣乎，智也者。
周於物而兆其機也。
無不變故效天之崇焉。
禮也者，止其體而得其履，無不遂也，故法地之卑焉。
設天地之象，立智禮之度，則百化周流乎其中，而易其道矣。
夫以成性而不外，安其所安者，於物不惑矣。
其於理至矣。
道義之所由生也。
聖人見天地之至奧而為後世之傳，以為將來之利，故錯其剛柔，察其態度，而擬於形容，象其物冝，故謂之象。
見天下之動靜，取舍離合而得