卷三十一 禀生受命部三
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男存為左陽，在女存為左陰。
右陰右陽神，名苞表明，字道生，形長二寸三分，青黃白色，在男存為右陽，在女存為右陰。
右一身下部八景神童名字，後存之并如嬰兒之形，仿佛在身，各安其所。
訖，乃叩齒八通，咽液八過，而微祝曰： 下景八神，散形化靈。
紫煙郁生，含元守精。
太一元父，帝君挺生。
七爽免籍，司命記生。
魂魄以安，五華育明。
千乘萬騎，與我同并。
先造太素，北揖上清。
道一内神，名逮無馬，字道極生，形長一寸二分，紫色，男存曰道一内神，女存曰真元中靈。
右一神極根之幽神，守中之上靈也。
次又存之如嬰兒之狀，安坐其所。
訖，乃叩齒二十四通，咽液二十四過，而微祝曰： 玄上内真，養形侍晨，總紐攝綱，九度八旋。
鬥星内朗，宮館九陳。
帝君合昌，九道七咽。
出液内精，和灌衆神。
五藏生華，反老童顔。
千乘萬騎，與我升天。
上朝太陛，高揖玉晨。
右一身寶，名内，字化，生之精神也。
不知此名，則仙道不成矣。
若解結之日，不先祝此者，則結節不解也。
結節不解，必三魂失适，上元内喪，五老失明，帝君乖疏也。
男存為童子之神，女存為女子之神，俱同一名字也。
存二十四神，當以夜半去枕平卧，握固放體，氣調而微微，存思其身神，安念帝君，令仿佛居位，閉目内視之，如有不具，便當燒香平坐，閉目，握固兩膝上，精存衆神，祝行如法。
其平旦、日中時，存神，自平坐而行之，勿令有見之者矣。
皆内視臨閉目而存也。
月一日夜半存神訖，又存兩目中有白無如雞子大，在面目前，須臾變成兩明鏡，徑九寸，以前後照我一體上，二十四神使洞鑒分明。
良久，乃心祝曰： 大明寶鏡，分形散花。
鑒朗元神，制卻萬魔。
飛行上清，披雲巾羅，役使千靈，封山召河。
畢，五日一行之，所謂覆校内精，檢斂五神者也。
常能行之，災害不生，而位登高仙。
拂童之道，使徹見帝君、五神之法，常以甲子之旬庚午日日中時，取清水一升，以一铢真丹投水中，攪之左行三七過，祝曰： 玄流硃精，生光八明。
身神衆列，并來見形。
徹視萬裡，中達九靈。
帝君映童，使我上清。
祝畢，東向以洗目二七過。
恒行之者，徹視萬神。
祝當微言，以水向月建洗目，不常東向也。
---------------------------------------- ◎濟衆經 太上道君告普光真人曰：五種煙絜，聚而成體，會其宿業，因而受識，輪轉其神，有其生也。
因識受染，流入惡緣。
處在昏衢，居于暗界，廕蔽垢濁，魔獄禁形，長劫艱辛，失于明性，由是展轉迷波苦海中，未有一人求出離者。
普光又問：煙絜之理，何處流來？暗界明性，是誰為主？神之與識，何處禀形？識神是一，為複二耶？是一不合二名，是二各明何事？為善作惡，不審是誰？若神之所為，則神妙無方。
既曰無方，則無過惡。
識為惡者，識當異神。
彼此罪罰，何容累及？何以扶我？聞神尊所說道品中善惡兩業必由于神，以是言之，識有何罪？臣之愚蒙，實所不了，伏惟哀愍，有以教之，則萬劫因綠，一切鹹荷！ 太上道君告普光曰：五無相結，乃有煙絜。
觸業生形，因形能化，性理和合，是以為物。
從識生變，神乃為用。
識之與神，不一不異。
何以故？法同源故。
體則是識，五性相和；用則為神，照于境智。
神若無識，何所用智？識若無神，不能為理。
譬猶荇菜而為和羹，五味相和，何曾列異？無菜則味不獨擅，無神則識不為用。
是以用神為智，味菜為羹。
以此論之，何曾有暗？衆生執着，是故無明。
悟則是明，明無定處；迷則為暗，暗豈殊方？深愛為獄，形乃被拘；無愛無受，亦無所有。
譬如野外無人之鄉，十二時神何曾有地？牆垣既至，屋宇斯成，四方之神以效靈變。
故其屋宇諸神盡在。
衆生暗獄，亦複如是。
神之來也，不知所從？神之去也，不知所往？惡業若成，獄則為業；罪咎君盡，亦不知無。
且智有大小，神有尊卑，見神則曰無方，一切人應皆聖。
何以故？同不同故。
普光真人，汝今當知明暗神識盡于此也。
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右陰右陽神，名苞表明，字道生，形長二寸三分，青黃白色，在男存為右陽，在女存為右陰。
右一身下部八景神童名字，後存之并如嬰兒之形，仿佛在身，各安其所。
訖，乃叩齒八通，咽液八過，而微祝曰： 下景八神，散形化靈。
紫煙郁生，含元守精。
太一元父，帝君挺生。
七爽免籍，司命記生。
魂魄以安，五華育明。
千乘萬騎，與我同并。
先造太素，北揖上清。
道一内神，名逮無馬，字道極生，形長一寸二分，紫色，男存曰道一内神，女存曰真元中靈。
右一神極根之幽神，守中之上靈也。
次又存之如嬰兒之狀，安坐其所。
訖，乃叩齒二十四通，咽液二十四過，而微祝曰： 玄上内真，養形侍晨，總紐攝綱，九度八旋。
鬥星内朗，宮館九陳。
帝君合昌，九道七咽。
出液内精，和灌衆神。
五藏生華，反老童顔。
千乘萬騎，與我升天。
上朝太陛，高揖玉晨。
右一身寶，名内，字化，生之精神也。
不知此名，則仙道不成矣。
若解結之日，不先祝此者，則結節不解也。
結節不解，必三魂失适，上元内喪，五老失明，帝君乖疏也。
男存為童子之神，女存為女子之神，俱同一名字也。
存二十四神，當以夜半去枕平卧，握固放體，氣調而微微，存思其身神，安念帝君，令仿佛居位，閉目内視之，如有不具，便當燒香平坐，閉目，握固兩膝上，精存衆神，祝行如法。
其平旦、日中時，存神，自平坐而行之，勿令有見之者矣。
皆内視臨閉目而存也。
月一日夜半存神訖，又存兩目中有白無如雞子大，在面目前，須臾變成兩明鏡，徑九寸，以前後照我一體上，二十四神使洞鑒分明。
良久，乃心祝曰： 大明寶鏡，分形散花。
鑒朗元神，制卻萬魔。
飛行上清，披雲巾羅，役使千靈，封山召河。
畢，五日一行之，所謂覆校内精，檢斂五神者也。
常能行之，災害不生，而位登高仙。
拂童之道，使徹見帝君、五神之法，常以甲子之旬庚午日日中時，取清水一升，以一铢真丹投水中，攪之左行三七過，祝曰： 玄流硃精，生光八明。
身神衆列，并來見形。
徹視萬裡，中達九靈。
帝君映童，使我上清。
祝畢，東向以洗目二七過。
恒行之者，徹視萬神。
祝當微言，以水向月建洗目，不常東向也。
---------------------------------------- ◎濟衆經 太上道君告普光真人曰：五種煙絜，聚而成體，會其宿業，因而受識，輪轉其神，有其生也。
因識受染，流入惡緣。
處在昏衢，居于暗界，廕蔽垢濁，魔獄禁形，長劫艱辛，失于明性，由是展轉迷波苦海中，未有一人求出離者。
普光又問：煙絜之理，何處流來？暗界明性，是誰為主？神之與識，何處禀形？識神是一，為複二耶？是一不合二名，是二各明何事？為善作惡，不審是誰？若神之所為，則神妙無方。
既曰無方，則無過惡。
識為惡者，識當異神。
彼此罪罰，何容累及？何以扶我？聞神尊所說道品中善惡兩業必由于神，以是言之，識有何罪？臣之愚蒙，實所不了，伏惟哀愍，有以教之，則萬劫因綠，一切鹹荷！ 太上道君告普光曰：五無相結，乃有煙絜。
觸業生形，因形能化，性理和合，是以為物。
從識生變，神乃為用。
識之與神，不一不異。
何以故？法同源故。
體則是識，五性相和；用則為神，照于境智。
神若無識，何所用智？識若無神，不能為理。
譬猶荇菜而為和羹，五味相和，何曾列異？無菜則味不獨擅，無神則識不為用。
是以用神為智，味菜為羹。
以此論之，何曾有暗？衆生執着，是故無明。
悟則是明，明無定處；迷則為暗，暗豈殊方？深愛為獄，形乃被拘；無愛無受，亦無所有。
譬如野外無人之鄉，十二時神何曾有地？牆垣既至，屋宇斯成，四方之神以效靈變。
故其屋宇諸神盡在。
衆生暗獄，亦複如是。
神之來也，不知所從？神之去也，不知所往？惡業若成，獄則為業；罪咎君盡，亦不知無。
且智有大小，神有尊卑，見神則曰無方，一切人應皆聖。
何以故？同不同故。
普光真人，汝今當知明暗神識盡于此也。
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