卷三十 禀生受命部二
關燈
小
中
大
◎帝一混合三五立成法
夫人者受生于天魂，經成于元靈，轉輪九炁，挺生太一，開絲二道，積神幽宮。
所以玄液七纏，流津敷澤，日月映其六虛，口目運其神氣，雲行雨施，德拟天地，胞胎内匠，五因來具，立人之道，其如此也。
五因者，是五神也；三道者，是三真也。
夫五神，天之魂；三真，道之炁。
九天之胎，太一之源。
日月天之道，玄液天之潤，六虛天之光，幽宮天之府，神氣天之化，元靈帝之變。
凡此言九天者，乃混合帝君之變。
變而化之，是謂九宮。
九宮混變而同一矣。
若兆欲修己來生，當從所生之宗。
所生之宗，謂元父、玄母也。
元父主炁，化理帝先；玄母主精，變結胞胎。
精氣相成，如陰陽相生，雲行雨施，兆已道合，無名數起，三五兆始，禀形七九，既匝兆體，乃成和合。
三五七九，洞真帝象之先，當須營天皇之功，九變為靈，功成人體。
體與神并，神去則死，神守則生。
是以三元為道之始，帝君為道之根，太一為道之變，九天為道之神，九宮為道之宅，玄液為道之津。
可以照鏡三田，以緻神仙，朝适六合，夕守泥丸，堅執胎精，心中常歡。
學道之子，須此為緣，見是經者，始可與言。
存念太一，混合帝先，雄雌守神，灌流浩清，常使九天元炁則合九成也。
夫洞其要也，則一體常存，津血自生，雄鎮命戶，雌守神室，太一無離，與天同時。
故《太上隐符》曰：存其雄，守其雌，乃天地不能殄也。
既存之焉，則五神守宅，五髒生華，靈栖绛宮，帝鎮泥丸，百神堅固，胎塞命門。
久則三一之神夕見，太一帝先晨降，并見形于子之寝處也。
子當清潔齋戒，斷絕外事，杜塞邪迳，節諸人物，罕為循詣，精心在一，晨夕循道，孜孜不替，沐浴五香，别靜一室，燒香左右，以期真炁。
太一之道尤忌血腥臭臊殗穢之氣。
若泣淚墜落，則帝君悲擾；哭聲發口，則太一凝結。
故九氣止而不變，三一悲而不攝。
九炁不變，則三一亦結。
結滞日積，生氣洩出，而故炁運入。
故炁運入，将病将死之始也。
是以真人謂哭音為死絕之聲，謂泣涕為漏精之津，可不慎避之哉！若一見死屍及積日哀哭者，則帝君獲罪，谪于太上太一，受考譴于玄虛也，将來三年子将亡矣。
諸不受太一之道者，自不得同之于學生也。
所以至忌屍哭腌穢憂淚之感，以為太一帝君之精思也。
又不得見死屍，自受書之後，若見四十九屍者，皆不得長生，必中道絕命也。
若見二十四屍者，則當暫過太陰，然後超仙。
以為死屍之形既眄于兩眼，屍穢之氣亦滞纏于人思，所存記于绛宮。
绛宮所識，雖忌猶存。
宜暫歸身顯屍塞思，記之眼故也。
子厚慎之哉！見血、屍喪、殗穢、哀哭、泣涕，皆太一之至忌也。
若恒齋戒則存，易感精誠，立會太一，鎮命歡欣，混合行之一十八年，白日升晨，此真人回老反嬰之道也。
存三一，守太一精洞房會帝君，則化生九靈于子形中，輔子之神明，成子之真仙，保子之長生，固子之胎魂也。
白元、無英、桃君、司命、太一，混合五神，捧籍列符。
五神各有所主，混合九變，三五洞化。
于是三宮鎮真，百節受靈，帝群寶籍，宿命無傾，週旋虛煙，啟通玄精，二十四真忽然化生。
上開上元，下開八冥，左朝六甲，右使六丁，玉華引日，太一并形，千乘萬騎，舉身登晨，白日升天。
真人修是太一之道者，皆得三天之舉，故曰舉身登晨，白日升天。
以雞鳴時，晨登空無皆之中，到于三天之上。
日之正中為白日，雞之始鳴為登晨。
是以存太一混合，多用雞鳴及生氣時也。
九天九宮，中有九神，是謂天皇。
九魂變成九氣，化為九神，各治一宮，故曰九宮。
太清中有太素、太和，洞房中有明堂、绛宮，是曰六府。
上曰天府，下曰洞台。
三五之号，其位不同。
一曰太清之中，則三五帝君；二曰三一丹田神。
又五者符籍之神，太一公子、白元、司命、桃康君是也，合而名為三五。
三五各有宮室。
若三真安在其宮，五神上見帝君。
帝君左有元老丈人，右有玄一老君。
此則無極之中所謂九君。
上一則真一也。
九君所謂天之魂，自然成真之子也。
知精存九君，深思三真，必能以兆一體週旋三五之中，反覆七九之裡，使天帝之靈魂常治在兆已，五神奉籍，週而複始，必将白日登度，何但不死而已。
《高上神霄經》曰：魂生無中，布在九宮。
道出八極，常遊绛宮。
三宮合化，是為紫房。
紫房所在，先由明堂。
兆能知之，當開金門。
金門，
所以玄液七纏，流津敷澤，日月映其六虛，口目運其神氣，雲行雨施，德拟天地，胞胎内匠，五因來具，立人之道，其如此也。
五因者，是五神也；三道者，是三真也。
夫五神，天之魂；三真，道之炁。
九天之胎，太一之源。
日月天之道，玄液天之潤，六虛天之光，幽宮天之府，神氣天之化，元靈帝之變。
凡此言九天者，乃混合帝君之變。
變而化之，是謂九宮。
九宮混變而同一矣。
若兆欲修己來生，當從所生之宗。
所生之宗，謂元父、玄母也。
元父主炁，化理帝先；玄母主精，變結胞胎。
精氣相成，如陰陽相生，雲行雨施，兆已道合，無名數起，三五兆始，禀形七九，既匝兆體，乃成和合。
三五七九，洞真帝象之先，當須營天皇之功，九變為靈，功成人體。
體與神并，神去則死，神守則生。
是以三元為道之始，帝君為道之根，太一為道之變，九天為道之神，九宮為道之宅，玄液為道之津。
可以照鏡三田，以緻神仙，朝适六合，夕守泥丸，堅執胎精，心中常歡。
學道之子，須此為緣，見是經者，始可與言。
存念太一，混合帝先，雄雌守神，灌流浩清，常使九天元炁則合九成也。
夫洞其要也，則一體常存，津血自生，雄鎮命戶，雌守神室，太一無離，與天同時。
故《太上隐符》曰：存其雄，守其雌，乃天地不能殄也。
既存之焉，則五神守宅，五髒生華，靈栖绛宮，帝鎮泥丸，百神堅固，胎塞命門。
久則三一之神夕見，太一帝先晨降，并見形于子之寝處也。
子當清潔齋戒，斷絕外事，杜塞邪迳，節諸人物，罕為循詣，精心在一，晨夕循道，孜孜不替，沐浴五香，别靜一室，燒香左右，以期真炁。
太一之道尤忌血腥臭臊殗穢之氣。
若泣淚墜落，則帝君悲擾；哭聲發口，則太一凝結。
故九氣止而不變，三一悲而不攝。
九炁不變，則三一亦結。
結滞日積，生氣洩出，而故炁運入。
故炁運入，将病将死之始也。
是以真人謂哭音為死絕之聲，謂泣涕為漏精之津，可不慎避之哉！若一見死屍及積日哀哭者，則帝君獲罪，谪于太上太一，受考譴于玄虛也，将來三年子将亡矣。
諸不受太一之道者，自不得同之于學生也。
所以至忌屍哭腌穢憂淚之感，以為太一帝君之精思也。
又不得見死屍，自受書之後，若見四十九屍者，皆不得長生，必中道絕命也。
若見二十四屍者，則當暫過太陰，然後超仙。
以為死屍之形既眄于兩眼，屍穢之氣亦滞纏于人思，所存記于绛宮。
绛宮所識，雖忌猶存。
宜暫歸身顯屍塞思，記之眼故也。
子厚慎之哉！見血、屍喪、殗穢、哀哭、泣涕，皆太一之至忌也。
若恒齋戒則存，易感精誠，立會太一，鎮命歡欣，混合行之一十八年，白日升晨，此真人回老反嬰之道也。
存三一，守太一精洞房會帝君，則化生九靈于子形中，輔子之神明，成子之真仙，保子之長生，固子之胎魂也。
白元、無英、桃君、司命、太一，混合五神，捧籍列符。
五神各有所主，混合九變，三五洞化。
于是三宮鎮真，百節受靈，帝群寶籍，宿命無傾，週旋虛煙，啟通玄精，二十四真忽然化生。
上開上元，下開八冥，左朝六甲，右使六丁，玉華引日，太一并形，千乘萬騎，舉身登晨，白日升天。
真人修是太一之道者，皆得三天之舉，故曰舉身登晨，白日升天。
以雞鳴時，晨登空無皆之中，到于三天之上。
日之正中為白日，雞之始鳴為登晨。
是以存太一混合，多用雞鳴及生氣時也。
九天九宮，中有九神，是謂天皇。
九魂變成九氣，化為九神，各治一宮，故曰九宮。
太清中有太素、太和，洞房中有明堂、绛宮，是曰六府。
上曰天府，下曰洞台。
三五之号，其位不同。
一曰太清之中，則三五帝君；二曰三一丹田神。
又五者符籍之神，太一公子、白元、司命、桃康君是也，合而名為三五。
三五各有宮室。
若三真安在其宮，五神上見帝君。
帝君左有元老丈人，右有玄一老君。
此則無極之中所謂九君。
上一則真一也。
九君所謂天之魂，自然成真之子也。
知精存九君，深思三真，必能以兆一體週旋三五之中，反覆七九之裡，使天帝之靈魂常治在兆已，五神奉籍，週而複始，必将白日登度，何但不死而已。
《高上神霄經》曰：魂生無中，布在九宮。
道出八極，常遊绛宮。
三宮合化，是為紫房。
紫房所在，先由明堂。
兆能知之，當開金門。
金門，