卷十二 三洞經教部·經三
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經》：服九霞必先散發。
又胎息法：仰卧散發，令枕高二寸五分。
屈兩手大母，指握固閉目，申兩臂，去身五寸。
乃漱滿口中津液，咽之滿三。
徐徐以鼻内氣。
氣入五六息則吐之。
一呼一吸為一息。
至十吐氣可少頻申。
頻申訖，複為之。
滿四九為一竟矣。
尋觀文意，此散發非專此道也。
蓋散發，無為自得之意，無外情欲而已，五味皆至正氣還合五為一，自然之道，夷心寂悶勿煩冤悶，靜也。
寂默清靜。
《道經》雲：其政悶悶，其民淳淳，過數已畢體神精專精所緻，黃華玉女告子情丹田陰神與己言也，真人既至使六丁真人，指學者身也。
至，謂精至。
六丁，如上說者也，即授隐芝大洞經隐芝，謂隐者也。
以仙人喻芝英，十讀四拜朝太上《玉精真訣》曰：《東華玉篇》者，必十讀四拜。
玉篇，謂此文，先谒太帝後北向太帝在東，七元居北故也，《黃庭内經》玉書暢仙道成矣，授者曰師受者盟斯文可重，故以為盟，雲錦鳳羅金鈕纏信誓之物，以代割發肌膚全契誠不假，出血斷發，攜手登山歃液丹受行黃庭道者，必重盟而後傳，金書玉景乃可宣信洽方授，傳得可授告三官三官，天、地、水也，勿令七祖受冥患傳非其人，殃及先世。
患，讀為還也，太上微言緻神仙可尊可貴，不死之道此真文一心敬重，奉而行之。
---------------------------------------- ◎太上黃庭外景經──務成子注 △序 《黃庭經》者，蓋老君之所作也。
其旨遠，其詞微，其事肆而隐，實可為典要。
強識其情，則生之本也。
故黃者，二儀之正色；庭者，四方之中庭。
近取諸身則脾為主，遠取諸象而天理自會。
然“谷神不死，是謂玄牝”。
是以寶其生也。
後晉有道士好黃庭之術，意專書寫，常求于人。
聞王右軍精于草隸，而複性愛白鵝，遂以數頭贈之，得乎妙翰。
且右軍能書，繕錄斯文，頗多逸興自縱，而未免脫漏矣。
後代之人，但美其書璟而以為本，固未睹于真規耳。
餘每惜太上聖旨，萬世莫測，今故纂注以成一卷，義分三部，理會萬神。
冀得聖人之教不泯，于當來矣。
△上部經第一 老君閑居作七言老子者，天之精魂，自然之君，造立神仙，萬世常存。
作斯七言，以示後生，解說身形及諸神上談元一，濟活一身。
從頭至足，皆可得生。
總統綱紀，形體常平。
道無二家，究備者賢，上有黃庭下關元黃庭者，目也。
道之父母供養赤子，左為陵陽，字英明；右為太陰，字玄光。
三合成德，相須而升，後有幽阙前命門腎為幽阙目相連。
臍為命門三寸，日出月入陰陽并，呼吸元氣養靈根也，呼吸廬間入丹田呼之則出，吸之則入，呼吸元氣，會丹田中。
丹田中者，臍下三寸陰陽戶，俗人以生子，道人以生身，玉池清水灌靈根口為玉池太和宮，唾為清水美且鮮。
唾而咽之雷電鳴，舌為靈根常滋榮，審能修之可長存晝夜行之去伏屍，殺三蟲，卻百邪，肌膚充盈正氣還，邪鬼不從得長生，面有光，黃庭中人衣硃衣目中小童為夫婦，左王父，右王母，被服衣硃，遊宴與合會，多處丹田裡。
晝夜存思勿懈怠，關元茂龠阖兩扉冥目内視，無所不睹。
閉口屈舌為食母。
含咽玉英，終身無咎。
無者，氣也。
齒為茂，舌為龠，幽阙俠之高巍巍道有三元，恣意所從。
下部幽阙，玄泉之常。
中部幽阙，兩腎為雙。
上部幽阙，兩耳相望。
金門玉戶，上與天通。
嬌女彈筝，盛厲宮商，丹田之中精氣微丹田者，一室也，與明堂對。
精氣微妙，難可盡分，故曰微矣，玉池清水上生肥口中唾也。
亭動口舌，白唾積聚，狀若肥焉。
漱而咽之，可得遂生，靈根堅固老不衰舌為靈根，制禦四方，調和五味，去臭取香，啄齒咽氣，化為飲漿，中池有士服赤硃喉中若京為元士，中和之下阙分理，硃光衣服神為友，橫下三寸神所居明堂之宮，方圓三寸神所居，正在目中央。
眉為華蓋，五色青蔥，中外相距重閉之中氣當出，外氣當入。
當此之時門三關。
二氣相距，天道自然也，神廬之中當修治教子去鼻中毛，神道往來則為廬宅。
晝夜綿綿無休息也，玄膺氣管受精府喉中之央則為玄膺。
元氣下行，起動由之，故曰受府也，急固子精以自持守精勿去也，宅中有士常衣绛面為尺宅，真人官處其中央，被服赤硃，光耀燦然赤如绛，子能見之可不病欲令世人深知道真，睹斯神功，終身不病也，橫理長尺約其上脾長一尺，約太倉上。
中部明堂，老君晝所遊止也，子能守之可無恙守脾神老君所舍。
深知知其意可無恙也，呼吸廬間以自償閉塞三關，屈指握固，呼吸元氣，皆會頭中，降于口中，含而咽之，則不饑渴，逐去三屍心意，子保完堅身受慶人人有道，不能守之。
保道之家，身形常平。
上睹三光，狀如連珠，落落象石，心中獨喜，故以自慶，方寸之中謹蓋藏不方不圓，目也。
閉戶塞牖，中元不有。
守之守之，得道之半，精神還歸老複壯精神欲去，常如飛雲。
上精不洩，下精不脫。
魂魄内守，如年壯時也，心結幽阙流下竟耳為心聽，結連幽阙。
鼻聞香則廕強，心達志通，則流下竟也，養子玉樹令可杖身為玉樹，常令強壯。
陰為玉莖，轉相和唱。
還精補腦，可得不病，長樂無憂在也，至道不煩無旁午大道自然，不煩不慮，照察蕩蕩，則人本根至道，難得而易行焉，靈台通天臨中野頭為高台，腸為廣野。
元氣通天，玄母來下養我已也，方寸之中間關下目央之中玉華際，大如雞子黃在外，下入口中生五味，晝夜行之可不既也，玉房之中神門戶玉房，一名洞房，一名紫房，一名绛官，一名明堂。
玉華之下金匮鄉，神明門戶，一之所從者哉，既是公子教我者左為神公子，右為白元君。
養我育我，常欲令我得神仙。
父母供養子丹，日月相去三寸間，明堂四達法海源三寸三重有前後，使以日月歸中升，洞達四方流于海也，真人子丹當吾前象長一寸兩眉端，俯仰見之心勿煩，三關之中精氣深口為心關，足為地關，手為人關。
深固靈珠，更相結連，微妙難知，固為深焉，子欲不死修昆侖頭為昆侖，道治其中。
子午為經，卯酉為緯。
日月照明，丹焉遊戲，百官宿衛也，绛宮重樓十二環金樓五城，十二週匝，丹黃為郭，五彩雲集。
绛宮玉堂，真一所從出入也，瓊室之中五色集璇玑玉衡，命立中央。
五色琅玕，極陰反陽。
營室之中全室也，赤神之子中池立喉中之神主池精，受符複行，傳付太倉，下有長城玄谷邑腸為長城，腸為邑。
腎為玄谷，上應南北也，長生要慎房中急房，玉房也。
急而守之，共會六合。
六合之中誠難語，子欲得道閉規矩也，棄捐淫俗專子精賢者畜精，愚者畜财。
捐去衆累，一複何求？還精補腦，潤澤發須，寸田尺宅可治生寸田，丹田。
尺宅，面也。
道之經緯，不可廢忽，努力求之，必得長生也，雞子長留心安甯大道混成自然子，濛濛鴻鴻，狀如雞子。
專心一意，守之不解長安甯，推志遊神三奇靈大道遊戲琬閴，琬閴權剛執志，觀見道真，三靈侍側，彈琴鼓筝也，行間無事心太平恬淡無欲，以道自娛。
施利不足，神明有餘，則為太平也，常存玉房神明達玉房，一室也。
卧于山西，知于山東；處于幽冥，都見無窮。
内外相須，故言明達也，時思太倉不饑渴咀嚼太和，神注含太倉。
胃管一神名黃常子。
祝曰：黃常子，吾有長生之道，不食自飽。
不得妄行，留為己使。
辟谷不饑，所當得也，役使六丁玉女谒清潔獨居便利六丁之地，呼其神名字，玉女必來谒也，閉子精門可長活陰陽交遘，此之時，精神欲去淫佚，淫佚縱情，五馬不能禁止。
以手撫弦囊，引玉龠，閉金門，正室堂前神所舍正室之中五色雜，璇玑玉衡道所立，舍于明堂遊绛宮，變為真人丹田也，洗心自治無敗洿敬重天地，遠僻嫌疑。
閉目内視，思神往來，不與物雜，行不敗洿，曆觀五髒視節度五髒六腑，各有所主。
修身潔白，絕谷勿食。
飲食太和，週而更始，故不失節也，六府修治潔如素心不妄念，口不妄言，目不妄視，耳不妄聽，手不妄取，足不妄行。
凡此六行，六府之候也。
故能損之，道成德就，潔已如素也
又胎息法：仰卧散發，令枕高二寸五分。
屈兩手大母，指握固閉目，申兩臂，去身五寸。
乃漱滿口中津液，咽之滿三。
徐徐以鼻内氣。
氣入五六息則吐之。
一呼一吸為一息。
至十吐氣可少頻申。
頻申訖，複為之。
滿四九為一竟矣。
尋觀文意，此散發非專此道也。
蓋散發，無為自得之意，無外情欲而已，五味皆至正氣還合五為一，自然之道，夷心寂悶勿煩冤悶，靜也。
寂默清靜。
《道經》雲：其政悶悶，其民淳淳，過數已畢體神精專精所緻，黃華玉女告子情丹田陰神與己言也，真人既至使六丁真人，指學者身也。
至，謂精至。
六丁，如上說者也，即授隐芝大洞經隐芝，謂隐者也。
以仙人喻芝英，十讀四拜朝太上《玉精真訣》曰：《東華玉篇》者，必十讀四拜。
玉篇，謂此文，先谒太帝後北向太帝在東，七元居北故也，《黃庭内經》玉書暢仙道成矣，授者曰師受者盟斯文可重，故以為盟，雲錦鳳羅金鈕纏信誓之物，以代割發肌膚全契誠不假，出血斷發，攜手登山歃液丹受行黃庭道者，必重盟而後傳，金書玉景乃可宣信洽方授，傳得可授告三官三官，天、地、水也，勿令七祖受冥患傳非其人，殃及先世。
患，讀為還也，太上微言緻神仙可尊可貴，不死之道此真文一心敬重，奉而行之。
---------------------------------------- ◎太上黃庭外景經──務成子注 △序 《黃庭經》者，蓋老君之所作也。
其旨遠，其詞微，其事肆而隐，實可為典要。
強識其情，則生之本也。
故黃者，二儀之正色；庭者，四方之中庭。
近取諸身則脾為主，遠取諸象而天理自會。
然“谷神不死，是謂玄牝”。
是以寶其生也。
後晉有道士好黃庭之術，意專書寫，常求于人。
聞王右軍精于草隸，而複性愛白鵝，遂以數頭贈之，得乎妙翰。
且右軍能書，繕錄斯文，頗多逸興自縱，而未免脫漏矣。
後代之人，但美其書璟而以為本，固未睹于真規耳。
餘每惜太上聖旨，萬世莫測，今故纂注以成一卷，義分三部，理會萬神。
冀得聖人之教不泯，于當來矣。
△上部經第一 老君閑居作七言老子者，天之精魂，自然之君，造立神仙，萬世常存。
作斯七言，以示後生，解說身形及諸神上談元一，濟活一身。
從頭至足，皆可得生。
總統綱紀，形體常平。
道無二家，究備者賢，上有黃庭下關元黃庭者，目也。
道之父母供養赤子，左為陵陽，字英明；右為太陰，字玄光。
三合成德，相須而升，後有幽阙前命門腎為幽阙目相連。
臍為命門三寸，日出月入陰陽并，呼吸元氣養靈根也，呼吸廬間入丹田呼之則出，吸之則入，呼吸元氣，會丹田中。
丹田中者，臍下三寸陰陽戶，俗人以生子，道人以生身，玉池清水灌靈根口為玉池太和宮，唾為清水美且鮮。
唾而咽之雷電鳴，舌為靈根常滋榮，審能修之可長存晝夜行之去伏屍，殺三蟲，卻百邪，肌膚充盈正氣還，邪鬼不從得長生，面有光，黃庭中人衣硃衣目中小童為夫婦，左王父，右王母，被服衣硃，遊宴與合會，多處丹田裡。
晝夜存思勿懈怠，關元茂龠阖兩扉冥目内視，無所不睹。
閉口屈舌為食母。
含咽玉英，終身無咎。
無者，氣也。
齒為茂，舌為龠，幽阙俠之高巍巍道有三元，恣意所從。
下部幽阙，玄泉之常。
中部幽阙，兩腎為雙。
上部幽阙，兩耳相望。
金門玉戶，上與天通。
嬌女彈筝，盛厲宮商，丹田之中精氣微丹田者，一室也，與明堂對。
精氣微妙，難可盡分，故曰微矣，玉池清水上生肥口中唾也。
亭動口舌，白唾積聚，狀若肥焉。
漱而咽之，可得遂生，靈根堅固老不衰舌為靈根，制禦四方，調和五味，去臭取香，啄齒咽氣，化為飲漿，中池有士服赤硃喉中若京為元士，中和之下阙分理，硃光衣服神為友，橫下三寸神所居明堂之宮，方圓三寸神所居，正在目中央。
眉為華蓋，五色青蔥，中外相距重閉之中氣當出，外氣當入。
當此之時門三關。
二氣相距，天道自然也，神廬之中當修治教子去鼻中毛，神道往來則為廬宅。
晝夜綿綿無休息也，玄膺氣管受精府喉中之央則為玄膺。
元氣下行，起動由之，故曰受府也，急固子精以自持守精勿去也，宅中有士常衣绛面為尺宅，真人官處其中央，被服赤硃，光耀燦然赤如绛，子能見之可不病欲令世人深知道真，睹斯神功，終身不病也，橫理長尺約其上脾長一尺，約太倉上。
中部明堂，老君晝所遊止也，子能守之可無恙守脾神老君所舍。
深知知其意可無恙也，呼吸廬間以自償閉塞三關，屈指握固，呼吸元氣，皆會頭中，降于口中，含而咽之，則不饑渴，逐去三屍心意，子保完堅身受慶人人有道，不能守之。
保道之家，身形常平。
上睹三光，狀如連珠，落落象石，心中獨喜，故以自慶，方寸之中謹蓋藏不方不圓，目也。
閉戶塞牖，中元不有。
守之守之，得道之半，精神還歸老複壯精神欲去，常如飛雲。
上精不洩，下精不脫。
魂魄内守，如年壯時也，心結幽阙流下竟耳為心聽，結連幽阙。
鼻聞香則廕強，心達志通，則流下竟也，養子玉樹令可杖身為玉樹，常令強壯。
陰為玉莖，轉相和唱。
還精補腦，可得不病，長樂無憂在也，至道不煩無旁午大道自然，不煩不慮，照察蕩蕩，則人本根至道，難得而易行焉，靈台通天臨中野頭為高台，腸為廣野。
元氣通天，玄母來下養我已也，方寸之中間關下目央之中玉華際，大如雞子黃在外，下入口中生五味，晝夜行之可不既也，玉房之中神門戶玉房，一名洞房，一名紫房，一名绛官，一名明堂。
玉華之下金匮鄉，神明門戶，一之所從者哉，既是公子教我者左為神公子，右為白元君。
養我育我，常欲令我得神仙。
父母供養子丹，日月相去三寸間，明堂四達法海源三寸三重有前後，使以日月歸中升，洞達四方流于海也，真人子丹當吾前象長一寸兩眉端，俯仰見之心勿煩，三關之中精氣深口為心關，足為地關，手為人關。
深固靈珠，更相結連，微妙難知，固為深焉，子欲不死修昆侖頭為昆侖，道治其中。
子午為經，卯酉為緯。
日月照明，丹焉遊戲，百官宿衛也，绛宮重樓十二環金樓五城，十二週匝，丹黃為郭，五彩雲集。
绛宮玉堂，真一所從出入也，瓊室之中五色集璇玑玉衡，命立中央。
五色琅玕，極陰反陽。
營室之中全室也，赤神之子中池立喉中之神主池精，受符複行，傳付太倉，下有長城玄谷邑腸為長城，腸為邑。
腎為玄谷，上應南北也，長生要慎房中急房，玉房也。
急而守之，共會六合。
六合之中誠難語，子欲得道閉規矩也，棄捐淫俗專子精賢者畜精，愚者畜财。
捐去衆累，一複何求？還精補腦，潤澤發須，寸田尺宅可治生寸田，丹田。
尺宅，面也。
道之經緯，不可廢忽，努力求之，必得長生也，雞子長留心安甯大道混成自然子，濛濛鴻鴻，狀如雞子。
專心一意，守之不解長安甯，推志遊神三奇靈大道遊戲琬閴，琬閴權剛執志，觀見道真，三靈侍側，彈琴鼓筝也，行間無事心太平恬淡無欲，以道自娛。
施利不足，神明有餘，則為太平也，常存玉房神明達玉房，一室也。
卧于山西，知于山東；處于幽冥，都見無窮。
内外相須，故言明達也，時思太倉不饑渴咀嚼太和，神注含太倉。
胃管一神名黃常子。
祝曰：黃常子，吾有長生之道，不食自飽。
不得妄行，留為己使。
辟谷不饑，所當得也，役使六丁玉女谒清潔獨居便利六丁之地，呼其神名字，玉女必來谒也，閉子精門可長活陰陽交遘，此之時，精神欲去淫佚，淫佚縱情，五馬不能禁止。
以手撫弦囊，引玉龠，閉金門，正室堂前神所舍正室之中五色雜，璇玑玉衡道所立，舍于明堂遊绛宮，變為真人丹田也，洗心自治無敗洿敬重天地，遠僻嫌疑。
閉目内視，思神往來，不與物雜，行不敗洿，曆觀五髒視節度五髒六腑，各有所主。
修身潔白，絕谷勿食。
飲食太和，週而更始，故不失節也，六府修治潔如素心不妄念，口不妄言，目不妄視，耳不妄聽，手不妄取，足不妄行。
凡此六行，六府之候也。
故能損之，道成德就，潔已如素也