卷十 三洞經教部·經
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◎老君太上虛無自然本起經
道者，謂太初也。
太初者，道之初也。
初時為精，其氣赤盛，即為光明，名之太陽，又曰元陽子丹。
丹複變化即為道君，故曰道之初藏在太素之中，即為一也。
太素者，人之素也。
謂赤氣初變為黃氣，名曰中和，中和變為老君，又為神君，故曰黃神來入骨肉形中，成為人也；故曰人之素藏在太始之中，此即為二也。
太始者，氣之始也。
謂黃氣複變為白氣，白氣者，水之精也。
名太陰，變為太和君，水出白氣，故曰氣之始也，此即為三氣也。
夫三始之相包也，氣包神，神包精，故曰白包黃，黃包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌。
故老君曰：一生二，二生三，三生萬物。
又曰：混沌若雞子。
此之謂也。
夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形。
元包含神，神得氣乃生，能使其形安，止其氣。
如此三事，當相生成。
夫道為三一者，謂虛、無、空。
空者，白也，白包無。
無者，黃也，黃包赤。
赤為虛。
何為虛？虛者，精光明，明而無形質。
譬若日、月及火，其精明然。
而無有形質，故為虛。
何謂無？無者，氣也。
氣有形可見，無質可得，故為無。
何謂空？空者，未有天地山川，左顧右視，蕩蕩漭漭，無所障礙，無有邊際，但洞白無所見，無以聞，道自然從其中生。
譬若琴瑟鼓箫之屬，以其中空，故出聲音。
是以聖人作經誡後賢者，欲使守道，空虛其心，關閉其耳目，不複有所念。
若有所念思想者，不能得自然之道也。
所以者何？道未變為神時，無端無緒，無心無意，都無諸欲，澹泊不動不搖。
及變為神明，神者外其光明，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本真。
或曰思想不能複還反于道，便入五道，無有休息時。
何謂五道？一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神；三道者，神入禽獸為禽獸神；四道者，神入薛荔，薛荔者，餓鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄名也。
神有罪過，入泥黎中考。
如此五道，各有劫壽歲月，是以賢者學道，當曉知虛無自然。
守虛無者得自然之道，不複上天也。
常在世間變化，見死生，為世人師。
守神者能練骨肉形為真人，屬天官，當飛上天。
此謂中自然也。
守氣者能含陰陽之氣，以生毛羽，得飛仙道，名曰小自然。
故神有廣狹，知有淺深，明有大小。
由是言之，學道贊誦聖文，尋逐明師，開解愚冥也。
夫守道之法，當熟讀諸經，還自思惟我身。
神本從道生，道者清靜，都無所有，乃變為神明，便有光明，便生心意，出諸智慧。
智慧者，謂五欲六情。
五欲者，謂耳欲聲，便迷塞不能止；目欲色，便淫亂發狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入網羅；心欲愛憎，便偏邪失正平，凡此五欲，為惑亂覆蓋。
六情者，謂形識知痛癢，欲得細滑；耳聞聲，心樂之；目見色，心欲之；鼻聞香，心逐臭；口得味，心便喜；身得細滑衣被，心便利之；得所愛，心便悅之。
坐此六情以喪，故複名六情喪人。
神但坐此六情所牽引，迷亂淫邪，垢濁暗蔽，使神明不暢達。
便有肉人不能識别，聽視不聰明，情志閉塞，皆坐此五欲六情之所惑亂受罪，展轉入五道死生，無有休息時。
以是故當熟自思此意，其神本自清淨，無此情欲；但思念此意，諸欲便自然斷止，斷止便得垢濁盡索，垢濁盡索便為清淨，便明見道，與道合，便能聽視無方，變化無常。
人若複不解此意，且聽吾說。
譬如此類若鏡。
其師本作鏡時，極令清明。
至于人買鏡持歸，不肯護之，至使令冥無所光照，乃複令摩鏡，師以藥摩之，乃複正明，以明能見人形影。
人神亦如此。
神本從道生，道者清淨，故神本自清淨。
而使以情欲迷惑，陷于暗冥。
其鏡冥者，藥摩之便明。
人神以欲自蔽冥者，亦當以經法自摩，諸欲乃得自然斷止而複清淨，乃有所見。
又若天新雨之水，皆擾濁。
若收此水置一器中，初時水尚渾濁，無所照見；久久稍自澄清便明，明便可于其中照見形影。
人神以諸欲亂時如此濁水。
人能斷此情欲者，如澄清水。
諸欲斷，便自然清淨澄明，明便為得道。
當曉知其本者，諸欲便自然斷。
其餘外道，不曉知其本清淨，而反常相教斷情欲。
夫情欲，非有形質也，來化無時，不效有形之物，可得斷截，使不複生。
此神情欲思想，出生無時，不可見知，不可預防遏，不得斷截。
不效懸懸之緒可得寄絕；不效草木可得破碎；不效光明可得障蔽；不效水泉可得壅遏。
故神無形，呼吸之間，丹?萬封，以是故不可得斷絕。
但曉知其本，清淨無欲，自然斷止。
而不曉知其本強欲自斷情欲，終不能斷絕之。
譬如斷樹木使不生，當掘出其根本，根本已出，便不複生，癡人不曉之，而但齊地斫之，其根續生如故。
人不曉情欲之本，而強斷絕其末，如此情欲絕不斷也，會複生如故。
外道家不曉，人神本清淨，而反入室強塞耳目斷情欲，不知情欲本在于心意。
心意者，神也。
神無形，往來無時；情欲從念中生出，生出無時。
以無形故不得斷絕。
但當曉知其本，自當斷止其意，不複生。
為道當熟明此意。
若不明知此，但自勞傷其精神耳。
夫為道既知此情
太初者，道之初也。
初時為精，其氣赤盛，即為光明，名之太陽，又曰元陽子丹。
丹複變化即為道君，故曰道之初藏在太素之中，即為一也。
太素者，人之素也。
謂赤氣初變為黃氣，名曰中和，中和變為老君，又為神君，故曰黃神來入骨肉形中，成為人也；故曰人之素藏在太始之中，此即為二也。
太始者，氣之始也。
謂黃氣複變為白氣，白氣者，水之精也。
名太陰，變為太和君，水出白氣，故曰氣之始也，此即為三氣也。
夫三始之相包也，氣包神，神包精，故曰白包黃，黃包赤，赤包三，三包一，三一混合，名曰混沌。
故老君曰：一生二，二生三，三生萬物。
又曰：混沌若雞子。
此之謂也。
夫人形者，主包含此三一，故曰三生，又曰三精，又曰三形。
元包含神，神得氣乃生，能使其形安，止其氣。
如此三事，當相生成。
夫道為三一者，謂虛、無、空。
空者，白也，白包無。
無者，黃也，黃包赤。
赤為虛。
何為虛？虛者，精光明，明而無形質。
譬若日、月及火，其精明然。
而無有形質，故為虛。
何謂無？無者，氣也。
氣有形可見，無質可得，故為無。
何謂空？空者，未有天地山川，左顧右視，蕩蕩漭漭，無所障礙，無有邊際，但洞白無所見，無以聞，道自然從其中生。
譬若琴瑟鼓箫之屬，以其中空，故出聲音。
是以聖人作經誡後賢者，欲使守道，空虛其心，關閉其耳目，不複有所念。
若有所念思想者，不能得自然之道也。
所以者何？道未變為神時，無端無緒，無心無意，都無諸欲，澹泊不動不搖。
及變為神明，神者外其光明，多所照見，使有心意，諸欲因生，更亂本真。
或曰思想不能複還反于道，便入五道，無有休息時。
何謂五道？一道者，神上天為天神；二道者，神入骨肉形為人神；三道者，神入禽獸為禽獸神；四道者，神入薛荔，薛荔者，餓鬼名也；五道者，神入泥黎，泥黎者，地獄名也。
神有罪過，入泥黎中考。
如此五道，各有劫壽歲月，是以賢者學道，當曉知虛無自然。
守虛無者得自然之道，不複上天也。
常在世間變化，見死生，為世人師。
守神者能練骨肉形為真人，屬天官，當飛上天。
此謂中自然也。
守氣者能含陰陽之氣，以生毛羽，得飛仙道，名曰小自然。
故神有廣狹，知有淺深，明有大小。
由是言之，學道贊誦聖文，尋逐明師，開解愚冥也。
夫守道之法，當熟讀諸經，還自思惟我身。
神本從道生，道者清靜，都無所有，乃變為神明，便有光明，便生心意，出諸智慧。
智慧者，謂五欲六情。
五欲者，謂耳欲聲，便迷塞不能止；目欲色，便淫亂發狂；鼻欲香，便散其精神；口欲味，便受罪入網羅；心欲愛憎，便偏邪失正平，凡此五欲，為惑亂覆蓋。
六情者，謂形識知痛癢，欲得細滑；耳聞聲，心樂之；目見色，心欲之；鼻聞香，心逐臭；口得味，心便喜；身得細滑衣被，心便利之；得所愛，心便悅之。
坐此六情以喪，故複名六情喪人。
神但坐此六情所牽引，迷亂淫邪，垢濁暗蔽，使神明不暢達。
便有肉人不能識别，聽視不聰明，情志閉塞，皆坐此五欲六情之所惑亂受罪，展轉入五道死生，無有休息時。
以是故當熟自思此意，其神本自清淨，無此情欲；但思念此意，諸欲便自然斷止，斷止便得垢濁盡索，垢濁盡索便為清淨，便明見道，與道合，便能聽視無方，變化無常。
人若複不解此意，且聽吾說。
譬如此類若鏡。
其師本作鏡時，極令清明。
至于人買鏡持歸，不肯護之，至使令冥無所光照，乃複令摩鏡，師以藥摩之，乃複正明，以明能見人形影。
人神亦如此。
神本從道生，道者清淨，故神本自清淨。
而使以情欲迷惑，陷于暗冥。
其鏡冥者，藥摩之便明。
人神以欲自蔽冥者，亦當以經法自摩，諸欲乃得自然斷止而複清淨，乃有所見。
又若天新雨之水，皆擾濁。
若收此水置一器中，初時水尚渾濁，無所照見；久久稍自澄清便明，明便可于其中照見形影。
人神以諸欲亂時如此濁水。
人能斷此情欲者，如澄清水。
諸欲斷，便自然清淨澄明，明便為得道。
當曉知其本者，諸欲便自然斷。
其餘外道，不曉知其本清淨，而反常相教斷情欲。
夫情欲，非有形質也，來化無時，不效有形之物，可得斷截，使不複生。
此神情欲思想，出生無時，不可見知，不可預防遏，不得斷截。
不效懸懸之緒可得寄絕；不效草木可得破碎；不效光明可得障蔽；不效水泉可得壅遏。
故神無形，呼吸之間，丹?萬封，以是故不可得斷絕。
但曉知其本，清淨無欲，自然斷止。
而不曉知其本強欲自斷情欲，終不能斷絕之。
譬如斷樹木使不生，當掘出其根本，根本已出，便不複生，癡人不曉之，而但齊地斫之，其根續生如故。
人不曉情欲之本，而強斷絕其末，如此情欲絕不斷也，會複生如故。
外道家不曉，人神本清淨，而反入室強塞耳目斷情欲，不知情欲本在于心意。
心意者，神也。
神無形，往來無時；情欲從念中生出，生出無時。
以無形故不得斷絕。
但當曉知其本，自當斷止其意，不複生。
為道當熟明此意。
若不明知此，但自勞傷其精神耳。
夫為道既知此情