卷三十四 用刑
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抱樸子曰：莫不貴仁，而無能純仁以緻治也；莫不賤刑，而無能廢刑以整民也。
或雲：“明後禦世，風向草偃。
道洽化醇，安所用刑？”餘乃論之曰：“夫德教者，黼黻之祭服也；刑罰者，捍刃之甲胄也。
若德教治狡暴，猶以黼黻禦剡鋒也；以刑罰施平世，是以甲升廟堂也。
故仁者養物之器，刑者懲非之具，我欲利之，而彼欲害之，加仁無悛，非刑不止。
刑為仁佐，于是可知也。
譬存玄胎息，呼吸吐納，含景内視，熊經鳥伸者，長生之術也。
然艱而且遲，為者鮮成，能得之者，萬而一焉。
病笃痛甚，身困命危，則不得不攻之以針石，治之以毒烈。
若廢和鵲之方，而慕松喬之道，則死者衆矣。
仁之為政，非為不美也。
然黎庶巧僞，趨利忘義。
若不齊之以威，糾之以刑，遠羨羲農之風，則亂不可振，其禍深大。
以殺止殺，豈樂之哉！ “八卦之作，窮理盡性，明罰用獄，着于《噬嗑》；系以徽纆，存乎《習坎》。
然用刑其來尚矣。
逮于軒轅，聖德尤高，而躬親征伐，至于百戰，僵屍涿鹿，流血阪泉，猶不能使時無叛逆，載戢幹戈。
亦安能使百姓皆良，民不犯罪而不治者，未之有也。
唐虞之盛，象天用刑，竄殛放流，天下乃服。
漢文玄默，比隆成康，猶斷四百，鞭死者多。
夫匠石不舍繩墨，故無不直之木。
明主不廢戮罰，故無陵遲之政也。
“蓋天地之道，不能純仁，故青陽闡陶育之和，素秋厲肅殺之威，融風扇則枯瘁摅藻，白露凝則繁英凋零。
是以品物阜焉，歲功成焉。
溫而無寒，則蠕動不蟄，根植冬榮。
寬而無嚴，則奸宄并作，利器長守。
故明賞以存正，必罰以閑邪。
勸沮之器，莫此之要。
觀民設教，濟其寬猛，使懦不可狎，剛不傷恩。
五刑之罪，至于三千，是繩不可曲也；司寇行刑，君為不舉，是法不可廢也。
繩曲，則奸回萌矣；法廢，則禍亂滋矣。
“亡國非無令也，患于令煩而不行；敗軍非無禁也，患于禁設而不止。
故衆慝彌蔓，而下黩其上。
夫賞貴當功而不必重，罰貴得得罪而不必酷也。
鞭樸廢于家，則僮仆怠惰；征伐息于國，則群下不虔。
愛待敬而不敗，故制禮以崇之；德須威而久立，故作刑以肅之。
班倕不委規矩，故方圓不戾于物；明君不釋法度，故機詐不肆其巧。
唐虞其仁如天，而不原四罪；姬公友于兄弟，而不赦二叔。
仲尼之誅正卯，漢武之殺外甥，垂淚惜法，蓋不獲已也。
故誅一以振萬，損少以成多，方之栉發，則所利者衆；比于割疽，則所全者大。
是以灸刺慘痛而不可止者，以痊病也；刑法兇醜而不可罷者，以救弊也。
六軍如林，未必皆勇。
排鋒陷火，人情所憚。
然恬顔以勸之，則投命者鮮；斷斬以威之，則莫不奮擊。
故役歡笑者，不及叱咤之速；用誘悅者，未若刑戮之齊。
是以安于感深谷而嚴其法，衛子疾棄灰而峻其辟。
夫以其所畏，禁其所玩，峻而不犯，全民之術也。
明治病之術者，杜未生之疾；達治亂之要者，遏将來之患。
若乃以輕刑禁重罪，以薄法衛厚利，陳之滋章，而犯者彌多，有似穿阱以當路，非仁人之用懷也。
“善為政者，必先端此以率彼，治親以整疏，不曲法以行意，必有罪而無赦。
若石石昔之割愛以滅親，晉文之忍情以斬颉。
故仁者，為政之脂粉；刑者，禦世之辔策；脂粉非體中之至急，而辔策須臾不可無也。
肅恭少怠，則慢惰已至；威嚴暫馳，則群邪生心。
當怒不怒，奸臣為虎；當殺不殺，大賊乃發。
水久壞河，山起咫尺。
尋木千丈，始于毫末；鑽燧之火，勺水可滅；鹄卵未孚，指掌可縻。
及其乘沖飚而燎巨野，奮六羽以淩朝霞，則雖智勇不能制也。
故明君治難于其易，去惡于其微，不伐善以長亂，不操柯而猶豫焉。
然則刑之為物，國之神器，君所自執，不可假人，猶長劍不可倒捉，巨魚不可脫淵也。
乃崇替之所由，安危之源本也。
田常之奪齊，六卿之分晉，趙高之弑秦，王莽之篡漢，履霜逮冰，由來漸矣。
或永歎于海濱，或拊心乎望夷，禍延宗祧，作戒将來者，由乎慕虛名于住古，忘實禍于當己也。
” 或人曰：“刑辟之興，蓋存叔世。
立人之道，唯仁與義。
我清靜而民自正，我無欲而民自樸，烹鮮之戒，不欲其煩。
寬以愛人則得衆，悅以使人則下附。
故孟子以體仁為安，揚子雲謂申韓為屠宰。
夫繁策急辔，非造父之禦；嚴刑峻罰，非三五之道。
故有虞手不指揮，口不煩言，恭己南面，而治化雍熙矣。
宓生政以率俗，彈琴詠詩，身不下堂，而漁者宵肅矣。
必能厚惠薄斂，救乏擢滞，舉賢任才，勸穑省用，招攜以禮，懷遠以德，陶之以成均，治之以庠序。
化上而興善者，必若靡草之逐驚風；洗心而革面者，必若清波之滌輕塵。
朝有德讓之群後，野無犯禮之軌躅。
圜土可以虛蕪，楚革可以永格，何必賞罰可以為國乎！” 抱樸子答曰：“《易》稱“明罰敕法”，《書》有“哀矜折獄”。
爵人于朝，刑人于市，有自來矣，豈從叔世！多仁則法不立，威寡則下侵上。
夫法不立，則庶事汩矣；下侵上，
或雲：“明後禦世，風向草偃。
道洽化醇，安所用刑？”餘乃論之曰：“夫德教者，黼黻之祭服也；刑罰者，捍刃之甲胄也。
若德教治狡暴，猶以黼黻禦剡鋒也；以刑罰施平世，是以甲升廟堂也。
故仁者養物之器，刑者懲非之具，我欲利之，而彼欲害之，加仁無悛，非刑不止。
刑為仁佐，于是可知也。
譬存玄胎息，呼吸吐納，含景内視，熊經鳥伸者，長生之術也。
然艱而且遲，為者鮮成，能得之者，萬而一焉。
病笃痛甚，身困命危，則不得不攻之以針石，治之以毒烈。
若廢和鵲之方，而慕松喬之道，則死者衆矣。
仁之為政，非為不美也。
然黎庶巧僞，趨利忘義。
若不齊之以威，糾之以刑，遠羨羲農之風，則亂不可振，其禍深大。
以殺止殺，豈樂之哉！ “八卦之作，窮理盡性，明罰用獄，着于《噬嗑》；系以徽纆，存乎《習坎》。
然用刑其來尚矣。
逮于軒轅，聖德尤高，而躬親征伐，至于百戰，僵屍涿鹿，流血阪泉，猶不能使時無叛逆，載戢幹戈。
亦安能使百姓皆良，民不犯罪而不治者，未之有也。
唐虞之盛，象天用刑，竄殛放流，天下乃服。
漢文玄默，比隆成康，猶斷四百，鞭死者多。
夫匠石不舍繩墨，故無不直之木。
明主不廢戮罰，故無陵遲之政也。
“蓋天地之道，不能純仁，故青陽闡陶育之和，素秋厲肅殺之威，融風扇則枯瘁摅藻，白露凝則繁英凋零。
是以品物阜焉，歲功成焉。
溫而無寒，則蠕動不蟄，根植冬榮。
寬而無嚴，則奸宄并作，利器長守。
故明賞以存正，必罰以閑邪。
勸沮之器，莫此之要。
觀民設教，濟其寬猛，使懦不可狎，剛不傷恩。
五刑之罪，至于三千，是繩不可曲也；司寇行刑，君為不舉，是法不可廢也。
繩曲，則奸回萌矣；法廢，則禍亂滋矣。
“亡國非無令也，患于令煩而不行；敗軍非無禁也，患于禁設而不止。
故衆慝彌蔓，而下黩其上。
夫賞貴當功而不必重，罰貴得得罪而不必酷也。
鞭樸廢于家，則僮仆怠惰；征伐息于國，則群下不虔。
愛待敬而不敗，故制禮以崇之；德須威而久立，故作刑以肅之。
班倕不委規矩，故方圓不戾于物；明君不釋法度，故機詐不肆其巧。
唐虞其仁如天，而不原四罪；姬公友于兄弟，而不赦二叔。
仲尼之誅正卯，漢武之殺外甥，垂淚惜法，蓋不獲已也。
故誅一以振萬，損少以成多，方之栉發，則所利者衆；比于割疽，則所全者大。
是以灸刺慘痛而不可止者，以痊病也；刑法兇醜而不可罷者，以救弊也。
六軍如林，未必皆勇。
排鋒陷火，人情所憚。
然恬顔以勸之，則投命者鮮；斷斬以威之，則莫不奮擊。
故役歡笑者，不及叱咤之速；用誘悅者，未若刑戮之齊。
是以安于感深谷而嚴其法，衛子疾棄灰而峻其辟。
夫以其所畏，禁其所玩，峻而不犯，全民之術也。
明治病之術者，杜未生之疾；達治亂之要者，遏将來之患。
若乃以輕刑禁重罪，以薄法衛厚利，陳之滋章，而犯者彌多，有似穿阱以當路，非仁人之用懷也。
“善為政者，必先端此以率彼，治親以整疏，不曲法以行意，必有罪而無赦。
若石石昔之割愛以滅親，晉文之忍情以斬颉。
故仁者，為政之脂粉；刑者，禦世之辔策；脂粉非體中之至急，而辔策須臾不可無也。
肅恭少怠，則慢惰已至；威嚴暫馳，則群邪生心。
當怒不怒，奸臣為虎；當殺不殺，大賊乃發。
水久壞河，山起咫尺。
尋木千丈，始于毫末；鑽燧之火，勺水可滅；鹄卵未孚，指掌可縻。
及其乘沖飚而燎巨野，奮六羽以淩朝霞，則雖智勇不能制也。
故明君治難于其易，去惡于其微，不伐善以長亂，不操柯而猶豫焉。
然則刑之為物，國之神器，君所自執，不可假人，猶長劍不可倒捉，巨魚不可脫淵也。
乃崇替之所由，安危之源本也。
田常之奪齊，六卿之分晉，趙高之弑秦，王莽之篡漢，履霜逮冰，由來漸矣。
或永歎于海濱，或拊心乎望夷，禍延宗祧，作戒将來者，由乎慕虛名于住古，忘實禍于當己也。
” 或人曰：“刑辟之興，蓋存叔世。
立人之道，唯仁與義。
我清靜而民自正，我無欲而民自樸，烹鮮之戒，不欲其煩。
寬以愛人則得衆，悅以使人則下附。
故孟子以體仁為安，揚子雲謂申韓為屠宰。
夫繁策急辔，非造父之禦；嚴刑峻罰，非三五之道。
故有虞手不指揮，口不煩言，恭己南面，而治化雍熙矣。
宓生政以率俗，彈琴詠詩，身不下堂，而漁者宵肅矣。
必能厚惠薄斂，救乏擢滞，舉賢任才，勸穑省用，招攜以禮，懷遠以德，陶之以成均，治之以庠序。
化上而興善者，必若靡草之逐驚風；洗心而革面者，必若清波之滌輕塵。
朝有德讓之群後，野無犯禮之軌躅。
圜土可以虛蕪，楚革可以永格，何必賞罰可以為國乎！” 抱樸子答曰：“《易》稱“明罰敕法”，《書》有“哀矜折獄”。
爵人于朝，刑人于市，有自來矣，豈從叔世！多仁則法不立，威寡則下侵上。
夫法不立，則庶事汩矣；下侵上，