《參同契》箋注直指中篇
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點陰氣夾雜矣。
噫！此丹之大不過一粉一提一刀圭，其神通妙用，能出死入生，能點枯骨複活，能開瞽目複明，服之者立跻聖位。
此下德者，有為之法，無中守有之妙訣。
此節注契文“知自守黑”至“常與人俱”一段之義。
其所注之義，較契文尤為精詳，其中火候細微，大露天機。
學者若于此節中打的通徹，則修丹妙用，可得其大半矣。
耳目口三寶，閉塞勿發通。
真人潛深淵，浮遊守規中。
旋曲以視聽，開阖皆合同，為己之樞轄，動靜不竭窮。
離炁内營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙。
三者既關楗，緩體處空房。
委志歸虛無，無念以為常。
證難以推移，心專不縱橫，寝寐神相抱，覺寤候存亡。
顔色浸以潤，骨節益堅強。
排卻衆陰邪，然後立正陽。
修之不辍休，庶炁雲雨行。
淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟複上升。
往來洞無極，怫怫被容中。
反者道之驗，弱者德之柄。
耕耘宿穢污，細微得調暢。
濁者清之路，昏久則昭明。
黃中漸通理，潤澤達肌膚。
初正則終修，幹立未可持。
一者以掩蔽，世人莫知之。
内營衛（一本榮衛），不辍休（一本辄休） 上節言有為之功精且詳矣。
此節承上節而言無為之要。
無為者，抱元守一之道，乃上德之事。
雖是上德之事，而下德者，還丹到手，命基已固，即與上德者同一行持，自有為而入無為矣。
但守中抱一之德，非是空空無為，其中有保先天、化後天之功，須要萬緣俱息，諸塵不染，身心大定，方能濟事。
夫身心不定者，皆因耳目口三毒害之耳。
耳聽乎聲，目視乎色，口發乎言，身随耳目口移之，心由聲色言動之。
心動身移，真性不明，雖還丹到手，法身難脫，難免陽極生陰，得而終失之患。
若閉塞三毒，不令發通，三毒可轉而為三寶。
不但不能為害，而且能以緻福。
閉塞者，非工家閉目、閉口、塞耳之謂，乃非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言之義。
非禮勿視，則視者盡禮，閉其非禮之目也。
非禮勿聽，則聽者盡禮，閉其非禮之耳也。
非禮勿言，則言者盡禮，閉其非禮之口也。
極之，見色不色而目閉，遇聲不聲而耳閉，非時不言而口閉。
如能閉塞此等耳目口，則内念不得而生，外物不得而入，身心不動，真人潛于深淵。
無識無知，動靜如一，而浮遊守規中矣。
規者，所以取圓，圓即中，中即圓也。
守規中，即允執厥中之義。
潛深淵，即惟精惟一之義。
精一執中，身心不動不搖矣。
旋曲以視聽者，回光返照，黜聰毀智，收斂精神也。
開阖皆合同者，心死神活，閉邪存誠，勿忘勿助也。
為己之樞轄者，己為私欲，轄樞所以克己也。
動靜不竭窮者，或動或靜，功夫不間斷也。
離氣内營衛者，離為火為神。
火動則神狂而忿生，納于營衛，則懲忿而心火下降，神即定矣。
坎乃不用聰者，坎為水為精，水泛則精搖而欲生。
不用其聰，則窒欲而腎水上潮，精即化矣。
兌為金為情，其性主悅。
金燥而情動，則心悅而洩氣。
言者心之聲，希言則心靜情忘，有真悅而陰陽和，一氣渾淪而順鴻蒙矣。
離、坎、兌三者，統精、氣、神為内三寶。
外而耳、目、口閉塞，内而精、氣、神安靜。
内外三寶，既能關鍵，則内念不出，外物不入，
噫！此丹之大不過一粉一提一刀圭，其神通妙用，能出死入生，能點枯骨複活，能開瞽目複明，服之者立跻聖位。
此下德者，有為之法，無中守有之妙訣。
此節注契文“知自守黑”至“常與人俱”一段之義。
其所注之義，較契文尤為精詳，其中火候細微，大露天機。
學者若于此節中打的通徹，則修丹妙用，可得其大半矣。
耳目口三寶，閉塞勿發通。
真人潛深淵，浮遊守規中。
旋曲以視聽，開阖皆合同，為己之樞轄，動靜不竭窮。
離炁内營衛，坎乃不用聰，兌合不以談，希言順鴻蒙。
三者既關楗，緩體處空房。
委志歸虛無，無念以為常。
證難以推移，心專不縱橫，寝寐神相抱，覺寤候存亡。
顔色浸以潤，骨節益堅強。
排卻衆陰邪，然後立正陽。
修之不辍休，庶炁雲雨行。
淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流達足，究竟複上升。
往來洞無極，怫怫被容中。
反者道之驗，弱者德之柄。
耕耘宿穢污，細微得調暢。
濁者清之路，昏久則昭明。
黃中漸通理，潤澤達肌膚。
初正則終修，幹立未可持。
一者以掩蔽，世人莫知之。
内營衛（一本榮衛），不辍休（一本辄休） 上節言有為之功精且詳矣。
此節承上節而言無為之要。
無為者，抱元守一之道，乃上德之事。
雖是上德之事，而下德者，還丹到手，命基已固，即與上德者同一行持，自有為而入無為矣。
但守中抱一之德，非是空空無為，其中有保先天、化後天之功，須要萬緣俱息，諸塵不染，身心大定，方能濟事。
夫身心不定者，皆因耳目口三毒害之耳。
耳聽乎聲，目視乎色，口發乎言，身随耳目口移之，心由聲色言動之。
心動身移，真性不明，雖還丹到手，法身難脫，難免陽極生陰，得而終失之患。
若閉塞三毒，不令發通，三毒可轉而為三寶。
不但不能為害，而且能以緻福。
閉塞者，非工家閉目、閉口、塞耳之謂，乃非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言之義。
非禮勿視，則視者盡禮，閉其非禮之目也。
非禮勿聽，則聽者盡禮，閉其非禮之耳也。
非禮勿言，則言者盡禮，閉其非禮之口也。
極之，見色不色而目閉，遇聲不聲而耳閉，非時不言而口閉。
如能閉塞此等耳目口，則内念不得而生，外物不得而入，身心不動，真人潛于深淵。
無識無知，動靜如一，而浮遊守規中矣。
規者，所以取圓，圓即中，中即圓也。
守規中，即允執厥中之義。
潛深淵，即惟精惟一之義。
精一執中，身心不動不搖矣。
旋曲以視聽者，回光返照，黜聰毀智，收斂精神也。
開阖皆合同者，心死神活，閉邪存誠，勿忘勿助也。
為己之樞轄者，己為私欲，轄樞所以克己也。
動靜不竭窮者，或動或靜，功夫不間斷也。
離氣内營衛者，離為火為神。
火動則神狂而忿生，納于營衛，則懲忿而心火下降，神即定矣。
坎乃不用聰者，坎為水為精，水泛則精搖而欲生。
不用其聰，則窒欲而腎水上潮，精即化矣。
兌為金為情，其性主悅。
金燥而情動，則心悅而洩氣。
言者心之聲，希言則心靜情忘，有真悅而陰陽和，一氣渾淪而順鴻蒙矣。
離、坎、兌三者，統精、氣、神為内三寶。
外而耳、目、口閉塞，内而精、氣、神安靜。
内外三寶，既能關鍵，則内念不出，外物不入，
