《參同契》經文直指上篇
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是為十月，純陰無陽。
比之修道者，剛氣退藏，養到空無所空，歸于無聲無臭至靜之地矣。
過此而往，靜極複動，别有妙用也。
後附六陰六陽一圖，以備參考。
晦朔之間，合符行中。
混沌鴻蒙，牝牡相從。
滋液潤澤，施化流通。
天地神明，不可度量。
利用安身，隐形而藏。
始于東北，箕鬥之鄉。
旋而右轉，嘔輪吐萌。
潛潭見象，發散精光。
昂畢之上，震出為征。
陽炁造端，初九潛龍。
陽以三立，陰以八通。
三日震動，八日兌行。
九二見龍，和平有明。
三五德就，乾體乃成。
九三夕惕，虧折神符。
盛衰漸革，終還其初。
巽繼其統，固際操持。
九四或躍，進退道危。
艮主進止，不得逾時。
二十三日，典守弦期。
九五飛龍，天位加喜。
六五坤承，結括終始。
韫養衆子，世為類母。
上九亢龍，戰德于野，用九翩翩，為道規矩。
陽數已訖，訖則複起。
推情合性，轉而相與。
循環璇玑，升降上下。
周流六爻，難可察睹。
故無常位，為易宗祖。
上節以一歲十二月，比陰陽進退之道。
此節又以一月三十日，比明陽進退之道。
總以明順陰陽節之運用耳。
月與日，一歲十二會，每月一會。
當晦朔之間，日月相合，如符契行于中道。
中道者黃道，日行之道。
日道月道，相交而行，正在晦盡朔初之時。
當此之時，陰陽上氣相交，混沌鴻蒙，牝牡相從，陽抱陰、陰抱陽，和氣抟聚，滋液潤澤，陽施而陰化，一氣流通。
然其牝牡相從，施化流通之機，無形無迹，不可見不可知，雖天地神明，不可度量，而況于人乎？比之修道者，虛極靜笃，利用安身，隐形而藏，萬物難傷，造化難移。
蓋天地能役有形，不能役無形；能役有氣，不能役無氣，能役有心，不能役無心也。
始于東北箕鬥之鄉音，月光至東北，全消純陰之象，《易》所謂“東北喪朋”也；旋而右轉，嘔輪吐萌，陰下生陽，潛潭見象，發散精光。
于畢昴西南坤地，坤中孕震，現蛾眉之光，是謂“震出為微”，陽氣造瑞之始，《易》所謂“西南得朋”也。
此時微陽初生，在乾卦為初九之潛龍。
比之修道者，靜極而動，虛室生白，一點真靈之光，從黑暗中發出。
這一點真靈，易失而難尋，幸而見之，急須收入壺中，以為返本還元之基。
保之惜之，須臾不可有離者也。
月之陽光，于三日而立基，陽氣于八日而始通。
通者，陰氣始，與陽氣相通而和平也。
三立者。
三日震動；八通者，八日兌行。
光有兌象，陰中陽半，其平如繩，似乎弓弦，是謂上弦。
在乾卦為九二之見龍。
比之修道者，陽剛進于中正，則和平有明，陰氣順從，不隐不瞞，可以不為外物所傷矣。
月至十五，三五德就，光氣圓滿，三陽純全，乾體乃成，在乾卦為九三之夕惕。
比之修道者，精神充足，剛氣壯盛，三五合一，金丹有象。
然陽極于上，必虧折于下，盛衰相革，終還其初。
夕惕者，防危慮險，以戒不虞也。
月至十八，一陰潛生，光氣始虧，巽繼其統，陽光于此漸退。
比之修道者，剛氣進添至極，須當以柔接之，固濟操持，保養其剛。
在乾卦為九四之或躍。
或之者，疑之也。
疑其進退于道有危，謹慎之至也。
月至二十三日，陽中陰半，有艮之象，其平如繩，亦似弓弦，是謂下弦，艮主進而當止。
比之修道者，陽剛退于中正，剛柔合一，不偏不倚之謂中矣。
當此之時，須當沐浴，不得逾時，退之太過。
在乾卦為九五之飛龍。
飛龍者，剛健中正，純粹之精，剛而不至躁，柔而不至懦，通權達變，惟精惟一，允執厥中。
如月二八一斤，金水相停，光進不至于極，光退不至于暗。
到此地位，良知良能，道心常存，人心安靜，渾然天理，止于至善，複見本來剛柔如一之面目，我命由我不由天。
天即我，我即天，與天為徒，豈不加喜乎月至三十，六五坤承，陽光盡藏，純坤之象。
陽氣一周，從坤而始，從坤而終。
是坤者，結括陽氣之始終者也。
惟其結括陽氣之始終，故韫養衆子。
又複陰極生陽，世為類母，生生不息。
在乾卦為上九之亢龍。
亢者，陽之極也。
陽光退至于純坤，得坤溫養，其氣充滿于内，靜極而動，陰陽抟聚，故有戰德于野之象。
此亢龍戰野，與《周易》乾坤上九上六辭稍别。
《周易》亢龍，以陽太過言之；戰野以陰不順言之；契中亢龍，以陽到純處言之；戰野以陰陽相合抟聚言之，須要看戰德二字。
戰德于野，是明示有陽德；不可無陰德。
借陰養陽，陽氣極而返于本根，又從陰中複發，故下文緊接曰“用九翩翩，為道規矩”。
翩翩，飛翔上下之義。
乾卦曰：“用九見群龍無首，吉。
”修道者，能如月光盈虧之規矩，當進剛而即進剛，當用柔而即用柔，變化随時，剛柔有準；翩翩不定，或上或下；迎之不見其首，随之不見其後，剛之迹俱化，不剛而剛，剛而不剛，惟見于空。
剛而養到空地，陽之數已訖，歸于坤元。
陰極生陽，訖則複起，推情合性，轉而相與，大藥發生，由微而着，如璇玑循環，升降上下，周流于六陰六陽之爻位。
此乃至神至妙之天機，先天而天弗違，後天而奉天時，非尋常之可能察觀者。
故《易》之陰陽，無一定常位，而乾坤六陰六陽，為《易》之宗祖。
其餘六十二卦，皆乾坤陰陽随時變化之所出。
識得乾坤陰陽變化之道，是得其《易》之宗祖。
用九用六，不失其時；進之退之，六十二卦，皆在運用之中，自合一歲日。
行南北之節候，自契一月，月光盈虧之氣機，不必泥文執象，可以得象忘言，得意忘象矣。
後附月光盈虧圖，以備參考。
恒順地理，承天布宣。
玄幽遠眇，隔閡相連。
應度育種，陰陽之元。
廖廓恍惚，莫知其端。
先迷失軌，後為主君。
無平不陂，道之自然。
變易
比之修道者，剛氣退藏，養到空無所空，歸于無聲無臭至靜之地矣。
過此而往，靜極複動，别有妙用也。
後附六陰六陽一圖，以備參考。
晦朔之間，合符行中。
混沌鴻蒙，牝牡相從。
滋液潤澤，施化流通。
天地神明，不可度量。
利用安身，隐形而藏。
始于東北，箕鬥之鄉。
旋而右轉，嘔輪吐萌。
潛潭見象，發散精光。
昂畢之上，震出為征。
陽炁造端，初九潛龍。
陽以三立，陰以八通。
三日震動，八日兌行。
九二見龍，和平有明。
三五德就，乾體乃成。
九三夕惕，虧折神符。
盛衰漸革，終還其初。
巽繼其統，固際操持。
九四或躍，進退道危。
艮主進止，不得逾時。
二十三日，典守弦期。
九五飛龍，天位加喜。
六五坤承，結括終始。
韫養衆子，世為類母。
上九亢龍，戰德于野，用九翩翩，為道規矩。
陽數已訖，訖則複起。
推情合性，轉而相與。
循環璇玑，升降上下。
周流六爻，難可察睹。
故無常位，為易宗祖。
上節以一歲十二月，比陰陽進退之道。
此節又以一月三十日，比明陽進退之道。
總以明順陰陽節之運用耳。
月與日，一歲十二會，每月一會。
當晦朔之間，日月相合，如符契行于中道。
中道者黃道，日行之道。
日道月道，相交而行，正在晦盡朔初之時。
當此之時，陰陽上氣相交，混沌鴻蒙，牝牡相從，陽抱陰、陰抱陽，和氣抟聚，滋液潤澤，陽施而陰化，一氣流通。
然其牝牡相從，施化流通之機，無形無迹，不可見不可知，雖天地神明，不可度量，而況于人乎？比之修道者，虛極靜笃，利用安身，隐形而藏，萬物難傷，造化難移。
蓋天地能役有形，不能役無形；能役有氣，不能役無氣，能役有心，不能役無心也。
始于東北箕鬥之鄉音，月光至東北，全消純陰之象，《易》所謂“東北喪朋”也；旋而右轉，嘔輪吐萌，陰下生陽，潛潭見象，發散精光。
于畢昴西南坤地，坤中孕震，現蛾眉之光，是謂“震出為微”，陽氣造瑞之始，《易》所謂“西南得朋”也。
此時微陽初生，在乾卦為初九之潛龍。
比之修道者，靜極而動，虛室生白，一點真靈之光，從黑暗中發出。
這一點真靈，易失而難尋，幸而見之，急須收入壺中，以為返本還元之基。
保之惜之，須臾不可有離者也。
月之陽光，于三日而立基，陽氣于八日而始通。
通者，陰氣始，與陽氣相通而和平也。
三立者。
三日震動；八通者，八日兌行。
光有兌象，陰中陽半，其平如繩，似乎弓弦，是謂上弦。
在乾卦為九二之見龍。
比之修道者，陽剛進于中正，則和平有明，陰氣順從，不隐不瞞，可以不為外物所傷矣。
月至十五，三五德就，光氣圓滿，三陽純全，乾體乃成，在乾卦為九三之夕惕。
比之修道者，精神充足，剛氣壯盛，三五合一，金丹有象。
然陽極于上，必虧折于下，盛衰相革，終還其初。
夕惕者，防危慮險，以戒不虞也。
月至十八，一陰潛生，光氣始虧，巽繼其統，陽光于此漸退。
比之修道者，剛氣進添至極，須當以柔接之，固濟操持，保養其剛。
在乾卦為九四之或躍。
或之者，疑之也。
疑其進退于道有危，謹慎之至也。
月至二十三日，陽中陰半，有艮之象，其平如繩，亦似弓弦，是謂下弦，艮主進而當止。
比之修道者，陽剛退于中正，剛柔合一，不偏不倚之謂中矣。
當此之時，須當沐浴，不得逾時，退之太過。
在乾卦為九五之飛龍。
飛龍者，剛健中正，純粹之精，剛而不至躁，柔而不至懦，通權達變，惟精惟一，允執厥中。
如月二八一斤，金水相停，光進不至于極，光退不至于暗。
到此地位，良知良能，道心常存，人心安靜，渾然天理，止于至善，複見本來剛柔如一之面目，我命由我不由天。
天即我，我即天，與天為徒，豈不加喜乎月至三十，六五坤承，陽光盡藏，純坤之象。
陽氣一周，從坤而始，從坤而終。
是坤者，結括陽氣之始終者也。
惟其結括陽氣之始終，故韫養衆子。
又複陰極生陽，世為類母，生生不息。
在乾卦為上九之亢龍。
亢者，陽之極也。
陽光退至于純坤，得坤溫養，其氣充滿于内，靜極而動，陰陽抟聚，故有戰德于野之象。
此亢龍戰野，與《周易》乾坤上九上六辭稍别。
《周易》亢龍，以陽太過言之；戰野以陰不順言之；契中亢龍，以陽到純處言之；戰野以陰陽相合抟聚言之，須要看戰德二字。
戰德于野，是明示有陽德；不可無陰德。
借陰養陽，陽氣極而返于本根，又從陰中複發，故下文緊接曰“用九翩翩，為道規矩”。
翩翩，飛翔上下之義。
乾卦曰：“用九見群龍無首，吉。
”修道者，能如月光盈虧之規矩，當進剛而即進剛，當用柔而即用柔，變化随時，剛柔有準；翩翩不定，或上或下；迎之不見其首，随之不見其後，剛之迹俱化，不剛而剛，剛而不剛，惟見于空。
剛而養到空地，陽之數已訖，歸于坤元。
陰極生陽，訖則複起，推情合性，轉而相與，大藥發生，由微而着，如璇玑循環，升降上下，周流于六陰六陽之爻位。
此乃至神至妙之天機，先天而天弗違，後天而奉天時，非尋常之可能察觀者。
故《易》之陰陽，無一定常位，而乾坤六陰六陽，為《易》之宗祖。
其餘六十二卦，皆乾坤陰陽随時變化之所出。
識得乾坤陰陽變化之道，是得其《易》之宗祖。
用九用六，不失其時；進之退之，六十二卦，皆在運用之中，自合一歲日。
行南北之節候，自契一月，月光盈虧之氣機，不必泥文執象，可以得象忘言，得意忘象矣。
後附月光盈虧圖，以備參考。
恒順地理，承天布宣。
玄幽遠眇，隔閡相連。
應度育種，陰陽之元。
廖廓恍惚，莫知其端。
先迷失軌，後為主君。
無平不陂，道之自然。
變易
