《參同契》經文直指上篇
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運而趨時。
漸曆大壯，俠列卯門。
榆莢堕落，還歸本根。
刑德相負，晝夜始分。
夬陰以退，陽升而前。
洗濯羽翮，振索宿塵。
乾健盛明，廣被四鄰。
陽終于巳，中而相幹。
媾始紀序，履霜最先。
井底寒泉，午為蕤賓。
賓伏于陰，陰為主人。
遁世去位，收斂其精。
懷德俟時，栖遲昧冥。
否塞不通，萌芽不生。
陰申陽屈，沒陽姓名。
觀其權量，察仲秋情。
任畜微稚，老枯複榮。
荠麥牙蘖，因冒以生。
剝爛肢體，消減其形。
化炁既竭，亡失至神。
道窮則返，歸乎坤元。
上節言推陰陽消息，坎離沒亡以立言。
此節合下節，皆申明陰陽消息，引驗見效之義。
何以見陰陽消息？如冬至朔旦，日從南回北，地下一陽生，在卦為複()。
陽氣方生，陽為主而陰為賓，複彖辭曰：“出入無疾。
”特以陰陽出入，出入俱無疾傷。
出之者，陽當進也；入之者，陰當退也。
立表微剛者，表所以驗晷影之長短。
微剛者，陽氣方生也。
立表以測日影方長，即知地下陽氣方生也。
微陽方生，律應黃鐘。
月建于子，為十一月。
陽進之兆，于此滋而漸彰。
天之陽氣，播施而始物；地之陰氣，柔暖而生物。
黎蒸皆得天地陰陽相交之氣，資始資生，而得其常矣。
比之修道者，剛氣方振，其氣尚微，當養此一點生機，以為返本還元之根基，而不可須臾有離者也。
日自冬至漸回至小寒，二陽生，在卦為臨()。
大造爐中，陽氣施條，開通道路，光耀始進，晷影于此益長。
月建在醜，律應大呂，為十二月。
比之修道者，剛氣漫長，臨爐下功，條理身心，抑陰以開路，扶陽以正光，漸次而進，功夫不缺。
亦如日之益長也。
日自小寒回至立春，三陽生。
正氣結滿地中，自低而昂，天氣從此上升，地氣從此下降，内陽外陰，在卦為泰（），泰者，剛柔并隆。
陰陽交接，小住而大來。
陰順陽健，其氣溫和，如輻辏成輪，陽陽同途，渾然一氣。
月建在寅，為正月，比之修道者，剛氣進于中正，客氣伏首，陰陽調停，性情和平，剛而不燥，柔而不懦也。
日自立春回至春分，運而趨時，由溫而漸熱，四陽生，在卦為大壯()。
月建在卯，為二月。
卯者，木旺之地，生德之門。
然大壯内藏不壯，故此時榆莢随落，還歸本根。
德中帶刑，刑德相負，陰陽分離，晝夜從此而分，日漸長而夜漸短。
比之修道者，陽剛之氣壯盛，須當沐浴溫養，歸于本根，以戒不虞，俟其陰氣自退，陽氣自長，不可強制，以招客氣，所謂“勿忘勿助”者是也。
日自春分漸回至清明，自此陽氣漸長，陰氣漸消，陰氣将盡，陽氣将純，五陽生，在卦為夬()。
月建在辰，為三月。
夬者，決陰以退，陽氣升而前進也。
比之修道者，剛氣旺盛，陰氣微弱。
從此可以洗濯一身積習之舊染，抖去人心乎生之宿塵，振羽翮而一往直前矣。
曰振者，振發道心之剛氣也；曰索者，索求人心之穢污也。
以道心制人心，無徽不入，不使有一毫客邪之氣，留于方寸之内也。
日自清明回至立夏，六陽生，在卦為乾()。
月建在巳，為四月。
乾健盛明，光被四鄰，兩間純是陽氣，萬物于此而皆榮旺矣。
比之修道者，陽剛進于純粹至精，複見乾元面目。
良知良能，渾然天理，而無一毫人欲之私。
如一輪紅日，照于天中，萬般陰邪，盡皆消滅。
此進陽火之事，用九之道也。
陽氣至巳而極。
陽極必陰，即有陰氣相幹。
日自立夏交夏至，自北而回南，地下一陰生，在卦為姤()。
從此陰氣繼陽氣，而序有履霜之兆。
一陰生，非有霜之時。
然霜之履，即于此始，乃陰氣之最先者。
當此之時，井底泉水寒涼，應地氣也。
月建在午，為五月，律應蕤賓，陰氣賓伏地下，陽氣當退，陰氣當進，而陰為主人矣。
比之修道者，陽剛增進于極盛，必須将此陽剛保守，煅煉成了永久不壞之物，方為極功。
保守之功，即運陰符之功。
陰符者，陽極當以陰養之。
以陰養陽，陽氣不亢，陰陽符合之謂。
陰符之陰，非外客氣之陰，乃陽氣收斂退出之真陰，這邊真陽退，那邊真陰生。
真陰生而假陰自消自化。
若陽氣不退，真陰不現，陽極必陰。
一陰潛生，客氣又來，得而複失，大事去失。
故陽剛進至于純，陰符之所必用。
亦如五月之姤，而陰為主人矣。
但用陰須要認的真假，真陰順其真，假陰順其假。
順真能養陽，順假能傷陽。
故姤之象傳既曰：“勿用取女，不可興長。
”又曰：“天地相遇，品物鹹章；一真一假，天地懸隔。
”故坤卦初爻，有腹霜堅冰至之戒。
此用陰所當謹慎者也。
日自夏至回于小署，二陽退而二陰生，在卦為遁()。
月建于未，為六月，陽氣從此收斂。
比之修道者，遁世去位，收斂精神，懷德俟時，栖遲昧冥，韬明養晦，大智若愚，大巧若拙，不使有客氣乘間而傷也。
日自小暑，漸回至立秋，三陽退而三陰生，在卦為否(）。
月建在申，為七月。
此時天氣下降，地氣上升，萬物閉塞而不通，雖有萌者而不生也。
比之修道者，剛道退于中正，柔道進于中正，剛柔相當，以柔養剛，其陰用事，如沒陽姓名矣。
日自立秋，回至秋分，四陽退，而四陰生，在卦為觀()。
月建在酉，為八月，于時為中秋，刑中有德，任蓄微稚，老枯複榮。
如萬物皆斂，而芥麥反發芽長糵，因冒以生。
比之修道者，剛為柔養，生機在内，雖外暗而内實明。
亦如中秋刑中有德也。
日自秋分，回至寒露，五陽退，而五陰生。
在卦為剝()。
月建在戌，為九月，陽氣從此消滅其形，萬物殒落。
比之修道者，剝爛後天幻化之肢體，消滅有形剛燥之氣性。
化氣既竭，無識無知，亡失至神，不神而神矣。
日自白露回至立冬，六陽退，六陰純，道窮則返，在卦為坤()。
月建在亥，
漸曆大壯，俠列卯門。
榆莢堕落，還歸本根。
刑德相負，晝夜始分。
夬陰以退，陽升而前。
洗濯羽翮，振索宿塵。
乾健盛明，廣被四鄰。
陽終于巳，中而相幹。
媾始紀序，履霜最先。
井底寒泉，午為蕤賓。
賓伏于陰，陰為主人。
遁世去位，收斂其精。
懷德俟時，栖遲昧冥。
否塞不通，萌芽不生。
陰申陽屈，沒陽姓名。
觀其權量，察仲秋情。
任畜微稚，老枯複榮。
荠麥牙蘖，因冒以生。
剝爛肢體，消減其形。
化炁既竭，亡失至神。
道窮則返，歸乎坤元。
上節言推陰陽消息，坎離沒亡以立言。
此節合下節，皆申明陰陽消息，引驗見效之義。
何以見陰陽消息？如冬至朔旦，日從南回北，地下一陽生，在卦為複()。
陽氣方生，陽為主而陰為賓，複彖辭曰：“出入無疾。
”特以陰陽出入，出入俱無疾傷。
出之者，陽當進也；入之者，陰當退也。
立表微剛者，表所以驗晷影之長短。
微剛者，陽氣方生也。
立表以測日影方長，即知地下陽氣方生也。
微陽方生，律應黃鐘。
月建于子，為十一月。
陽進之兆，于此滋而漸彰。
天之陽氣，播施而始物；地之陰氣，柔暖而生物。
黎蒸皆得天地陰陽相交之氣，資始資生，而得其常矣。
比之修道者，剛氣方振，其氣尚微，當養此一點生機，以為返本還元之根基，而不可須臾有離者也。
日自冬至漸回至小寒，二陽生，在卦為臨()。
大造爐中，陽氣施條，開通道路，光耀始進，晷影于此益長。
月建在醜，律應大呂，為十二月。
比之修道者，剛氣漫長，臨爐下功，條理身心，抑陰以開路，扶陽以正光，漸次而進，功夫不缺。
亦如日之益長也。
日自小寒回至立春，三陽生。
正氣結滿地中，自低而昂，天氣從此上升，地氣從此下降，内陽外陰，在卦為泰（），泰者，剛柔并隆。
陰陽交接，小住而大來。
陰順陽健，其氣溫和，如輻辏成輪，陽陽同途，渾然一氣。
月建在寅，為正月，比之修道者，剛氣進于中正，客氣伏首，陰陽調停，性情和平，剛而不燥，柔而不懦也。
日自立春回至春分，運而趨時，由溫而漸熱，四陽生，在卦為大壯()。
月建在卯，為二月。
卯者，木旺之地，生德之門。
然大壯内藏不壯，故此時榆莢随落，還歸本根。
德中帶刑，刑德相負，陰陽分離，晝夜從此而分，日漸長而夜漸短。
比之修道者，陽剛之氣壯盛，須當沐浴溫養，歸于本根，以戒不虞，俟其陰氣自退，陽氣自長，不可強制，以招客氣，所謂“勿忘勿助”者是也。
日自春分漸回至清明，自此陽氣漸長，陰氣漸消，陰氣将盡，陽氣将純，五陽生，在卦為夬()。
月建在辰，為三月。
夬者，決陰以退，陽氣升而前進也。
比之修道者，剛氣旺盛，陰氣微弱。
從此可以洗濯一身積習之舊染，抖去人心乎生之宿塵，振羽翮而一往直前矣。
曰振者，振發道心之剛氣也；曰索者，索求人心之穢污也。
以道心制人心，無徽不入，不使有一毫客邪之氣，留于方寸之内也。
日自清明回至立夏，六陽生，在卦為乾()。
月建在巳，為四月。
乾健盛明，光被四鄰，兩間純是陽氣，萬物于此而皆榮旺矣。
比之修道者，陽剛進于純粹至精，複見乾元面目。
良知良能，渾然天理，而無一毫人欲之私。
如一輪紅日，照于天中，萬般陰邪，盡皆消滅。
此進陽火之事，用九之道也。
陽氣至巳而極。
陽極必陰，即有陰氣相幹。
日自立夏交夏至，自北而回南，地下一陰生，在卦為姤()。
從此陰氣繼陽氣，而序有履霜之兆。
一陰生，非有霜之時。
然霜之履，即于此始，乃陰氣之最先者。
當此之時，井底泉水寒涼，應地氣也。
月建在午，為五月，律應蕤賓，陰氣賓伏地下，陽氣當退，陰氣當進，而陰為主人矣。
比之修道者，陽剛增進于極盛，必須将此陽剛保守，煅煉成了永久不壞之物，方為極功。
保守之功，即運陰符之功。
陰符者，陽極當以陰養之。
以陰養陽，陽氣不亢，陰陽符合之謂。
陰符之陰，非外客氣之陰，乃陽氣收斂退出之真陰，這邊真陽退，那邊真陰生。
真陰生而假陰自消自化。
若陽氣不退，真陰不現，陽極必陰。
一陰潛生，客氣又來，得而複失，大事去失。
故陽剛進至于純，陰符之所必用。
亦如五月之姤，而陰為主人矣。
但用陰須要認的真假，真陰順其真，假陰順其假。
順真能養陽，順假能傷陽。
故姤之象傳既曰：“勿用取女，不可興長。
”又曰：“天地相遇，品物鹹章；一真一假，天地懸隔。
”故坤卦初爻，有腹霜堅冰至之戒。
此用陰所當謹慎者也。
日自夏至回于小署，二陽退而二陰生，在卦為遁()。
月建于未，為六月，陽氣從此收斂。
比之修道者，遁世去位，收斂精神，懷德俟時，栖遲昧冥，韬明養晦，大智若愚，大巧若拙，不使有客氣乘間而傷也。
日自小暑，漸回至立秋，三陽退而三陰生，在卦為否(）。
月建在申，為七月。
此時天氣下降，地氣上升，萬物閉塞而不通，雖有萌者而不生也。
比之修道者，剛道退于中正，柔道進于中正，剛柔相當，以柔養剛，其陰用事，如沒陽姓名矣。
日自立秋，回至秋分，四陽退，而四陰生，在卦為觀()。
月建在酉，為八月，于時為中秋，刑中有德，任蓄微稚，老枯複榮。
如萬物皆斂，而芥麥反發芽長糵，因冒以生。
比之修道者，剛為柔養，生機在内，雖外暗而内實明。
亦如中秋刑中有德也。
日自秋分，回至寒露，五陽退，而五陰生。
在卦為剝()。
月建在戌，為九月，陽氣從此消滅其形，萬物殒落。
比之修道者，剝爛後天幻化之肢體，消滅有形剛燥之氣性。
化氣既竭，無識無知，亡失至神，不神而神矣。
日自白露回至立冬，六陽退，六陰純，道窮則返，在卦為坤()。
月建在亥，
