卷一
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火補水，欲令金不得平木也。
經言“不能治其虛，何問其餘”，此之謂也。
又曰：“夫言氣實者，熱也；氣虛者，寒也。
針實者，以右手持針，左手撚按，開針穴以瀉之。
虛者以左手閉針穴以補之。
補瀉之時，與氣開闔相應。
”是謂“針容一豆補瀉”之理也。
又雲：“虛者，徐而疾；實者，疾而徐。
徐即是瀉，疾即是補，補瀉之法一依此也。
下針之時，搯取穴，置針於營上三十六息。
以左（按：當缺“手”字）搯穴令定，法其地不動；右手持針，象其天而運轉也。
於此三十六息然定得針，右手存意撚針，左手搯穴可重五兩已（按：通“以”）來計。
其針如轉如不轉，徐徐下之。
若覺痛，即可重二兩。
若不覺，以經下之。
入人營至衛至病（按：似應為“入衛至營至病”），得氣，如鮪魚食釣，即得其病氣也，量其輕重以經取之。
名曰“疾徐”者，至病即得氣，欲出針時，子午緩緩出而引病氣不絶，名曰徐也。
旣引氣名一向無補名之曰瀉。
”（按：似有缺、誤，不通） 問曰：“凡下針時，若為是好？”答曰：“徐徐下之，堅持為實。
凡下針，先須持針堅得安稔，不用飽食，亦不用空肚。
如患人欲針針（按：疑衍）者，有乘車來者，有步行來者。
如人行十裡許，須令坐息，安神定氣。
乘車者，如人行三裡許。
患人嘿嘿而不言，安心大坐，候氣脈安定，乃可下針。
” 又雲：“夫針之者，不胷身心口如銜索曰欲内視消息氣而（按：似有缺、誤，不通），不得妄行針。
針入一分知天地之氣，針入二分知呼吸之氣，針入三分知逆順之氣。
針皮毛者無傷肌肉，針肌肉者無傷筋脈，針筋脈者無傷骨髓，針骨髓者無傷諸絡。
東方甲乙木，主人筋膜；南方丙丁火，主人血脈；西方庚辛金，主人皮毛；北方壬癸水，主人骨髓；中央戊己土，主人肌肉。
針傷筋膜者，令人愕視、失魂；針傷血脈者，令人煩亂、失神；針傷皮毛者，令人上氣、失魄；針傷骨髓者，令人呻S吟Y、失志；針傷肌肉者，令人四肢不收、失智也。
刺若中心，一日死；刺若中肝，五日死；刺若中腎，六日死；刺若中肺，三日死；刺若中脾，十日死；刺若中膽，一日半死。
” 又雲：“無刺大醉，無刺大怒，無刺大勞，無刺大飽，無刺大饑，無刺大渴，無刺大驚，已（按：通“以”）上，古之深戒也。
” 又，黃帝問岐伯曰：“餘聞九針之名，上應天地四時陰陽，願聞其方，傳於後代。
”岐伯對曰：“九針者，一曰鑱針，二曰圓針，三曰鍉針，四曰鋒針，五曰（按：應為“鈹”）針，六曰丸（按：應為“員”）利針，七曰毫針，八曰長針，九曰大針，此乃九針之名。
九針所應，一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野。
人之身形示（按：應為“亦”）應之也，各有所宜。
人皮應天，人肉應地，人脈應人，人筋應四時，人聲應音，人陰陽合氣應律，人齒面目應星，人出入氣應風，人九竅三百六十五絡應九野。
故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調陰陽，七針益精，八針除風，九針通九竅，除三百六十五節氣，此之謂各有所立也。
”（按：此段除“九針之名”引自《靈樞·九針十二原》外，餘皆為《素問·針解》原文，故據二篇校之） 黃帝問曰：“人生有形，不離陰陽；天地合氣，别為九野，分為四時，月有小大，日有長短。
長（按：此為衍文）萬物並至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方。
”岐伯曰：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絶，萬物盡然，不可勝竭。
故針有懸布天下者五，黔首其（按：應為“共”）餘食，莫知之也。
一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血氣之診。
五法俱立，各有所先。
今末世之刺也，虛者實之，滿者洩之，此皆衆工所共知也。
若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，（按：當缺“獨來”）獨往。
“黃帝曰：“願聞其道”，岐伯曰：“凡刺之真，必先治神。
五臟已定，九候已備，乃後存針。
衆脈不見，衆兇弗聞，外内相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。
人有虛實，五虛勿近，五實勿逺，至其當發，間不容瞚。
手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。
見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫弩，起如發機。
”黃帝曰：“何如而虛？何如而實？”岐伯曰：“刺虛者須其實，刺實者須其虛也。
留氣已至，慎守勿失。
深淺在志，逺近如一。
如臨深淵，手如握虎，神無營於衆物。
”（按：此段為《素問·寶命全形論》原文，均據之校） 今列孔穴圖於後者
經言“不能治其虛，何問其餘”，此之謂也。
又曰：“夫言氣實者，熱也；氣虛者，寒也。
針實者，以右手持針，左手撚按，開針穴以瀉之。
虛者以左手閉針穴以補之。
補瀉之時，與氣開闔相應。
”是謂“針容一豆補瀉”之理也。
又雲：“虛者，徐而疾；實者，疾而徐。
徐即是瀉，疾即是補，補瀉之法一依此也。
下針之時，搯取穴，置針於營上三十六息。
以左（按：當缺“手”字）搯穴令定，法其地不動；右手持針，象其天而運轉也。
於此三十六息然定得針，右手存意撚針，左手搯穴可重五兩已（按：通“以”）來計。
其針如轉如不轉，徐徐下之。
若覺痛，即可重二兩。
若不覺，以經下之。
入人營至衛至病（按：似應為“入衛至營至病”），得氣，如鮪魚食釣，即得其病氣也，量其輕重以經取之。
名曰“疾徐”者，至病即得氣，欲出針時，子午緩緩出而引病氣不絶，名曰徐也。
旣引氣名一向無補名之曰瀉。
”（按：似有缺、誤，不通） 問曰：“凡下針時，若為是好？”答曰：“徐徐下之，堅持為實。
凡下針，先須持針堅得安稔，不用飽食，亦不用空肚。
如患人欲針針（按：疑衍）者，有乘車來者，有步行來者。
如人行十裡許，須令坐息，安神定氣。
乘車者，如人行三裡許。
患人嘿嘿而不言，安心大坐，候氣脈安定，乃可下針。
” 又雲：“夫針之者，不胷身心口如銜索曰欲内視消息氣而（按：似有缺、誤，不通），不得妄行針。
針入一分知天地之氣，針入二分知呼吸之氣，針入三分知逆順之氣。
針皮毛者無傷肌肉，針肌肉者無傷筋脈，針筋脈者無傷骨髓，針骨髓者無傷諸絡。
東方甲乙木，主人筋膜；南方丙丁火，主人血脈；西方庚辛金，主人皮毛；北方壬癸水，主人骨髓；中央戊己土，主人肌肉。
針傷筋膜者，令人愕視、失魂；針傷血脈者，令人煩亂、失神；針傷皮毛者，令人上氣、失魄；針傷骨髓者，令人呻S吟Y、失志；針傷肌肉者，令人四肢不收、失智也。
刺若中心，一日死；刺若中肝，五日死；刺若中腎，六日死；刺若中肺，三日死；刺若中脾，十日死；刺若中膽，一日半死。
” 又雲：“無刺大醉，無刺大怒，無刺大勞，無刺大飽，無刺大饑，無刺大渴，無刺大驚，已（按：通“以”）上，古之深戒也。
” 又，黃帝問岐伯曰：“餘聞九針之名，上應天地四時陰陽，願聞其方，傳於後代。
”岐伯對曰：“九針者，一曰鑱針，二曰圓針，三曰鍉針，四曰鋒針，五曰（按：應為“鈹”）針，六曰丸（按：應為“員”）利針，七曰毫針，八曰長針，九曰大針，此乃九針之名。
九針所應，一天、二地、三人、四時、五音、六律、七星、八風、九野。
人之身形示（按：應為“亦”）應之也，各有所宜。
人皮應天，人肉應地，人脈應人，人筋應四時，人聲應音，人陰陽合氣應律，人齒面目應星，人出入氣應風，人九竅三百六十五絡應九野。
故一針皮，二針肉，三針脈，四針筋，五針骨，六針調陰陽，七針益精，八針除風，九針通九竅，除三百六十五節氣，此之謂各有所立也。
”（按：此段除“九針之名”引自《靈樞·九針十二原》外，餘皆為《素問·針解》原文，故據二篇校之） 黃帝問曰：“人生有形，不離陰陽；天地合氣，别為九野，分為四時，月有小大，日有長短。
長（按：此為衍文）萬物並至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方。
”岐伯曰：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絶，萬物盡然，不可勝竭。
故針有懸布天下者五，黔首其（按：應為“共”）餘食，莫知之也。
一曰治神，二曰知養身，三曰知毒藥為真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血氣之診。
五法俱立，各有所先。
今末世之刺也，虛者實之，滿者洩之，此皆衆工所共知也。
若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，（按：當缺“獨來”）獨往。
“黃帝曰：“願聞其道”，岐伯曰：“凡刺之真，必先治神。
五臟已定，九候已備，乃後存針。
衆脈不見，衆兇弗聞，外内相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。
人有虛實，五虛勿近，五實勿逺，至其當發，間不容瞚。
手動若務，針耀而勻，靜意視義，觀適之變，是謂冥冥，莫知其形。
見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如橫弩，起如發機。
”黃帝曰：“何如而虛？何如而實？”岐伯曰：“刺虛者須其實，刺實者須其虛也。
留氣已至，慎守勿失。
深淺在志，逺近如一。
如臨深淵，手如握虎，神無營於衆物。
”（按：此段為《素問·寶命全形論》原文，均據之校） 今列孔穴圖於後者