化象
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化得真者隻論化，化神還有幾般話。
【原注】如甲日主生于四季，單遇一位已土，在月時上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃為化得真。
又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，獨自相合，又得龍以運之，此為真化矣。
既化矣，又論化神。
如甲己化土，土陰寒，要火氣昌旺；土太旺，又要取水為财，木為官，金為食神。
随其所向，論其喜忌，再見甲乙，亦不作争合妒合論。
蓋真化矣，如烈女不更二夫，歲運遇之皆閑神也。
【任氏曰】： 合化之原，昔黃帝禮天于圜邱，天降十幹，愛命大撓作十二支以配之。
故日幹曰天幹，其所由，合即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之義。
依數推之，則甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。
如“洛書”以五居中，一得五為六，故甲與己合；二得五為七，故乙與庚合；三得五為八，故丙與辛合；四得五為九，故丁與壬合；五得五為十，故戊與癸合。
合則化，化亦必得五土而後成，五土者辰也。
辰土居春，時在三陽，生物之體，氣辟而動，動則變，變則化矣。
且十幹之合，而至五辰之位，則化氣之元神發露。
故甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；乙庚到丙子，至五位逢庚辰而化金；丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水；丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木；戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。
此相合相化之真源，近世得傳者少，隻知逢龍而化，不知逢五而化，辰龍之說，供引之意，如果辰為真龍。
則辰年生人為龍，可行雨，而寅年生人為虎，必傷人矣。
至于化象作用，亦有喜忌配合之理，所以“化神還有幾般話”也。
非化斯神，喜見斯神，執一而論也，是化象亦要究其衰旺，審其虛實，察其喜忌，則吉兇有驗，否泰了然矣。
如化神旺而有餘，宜洩化神之神為用；化神衰而不足，宜生助化神之神為用。
如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，幹透丙丁，支藏巳午。
謂之有餘，再行火土之運，必太過而不吉也。
須從其意向，柱中有水，要行金運；柱中有金，要行水運；無金
【原注】如甲日主生于四季，單遇一位已土，在月時上合遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃為化得真。
又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙庚生于秋月，丁壬生于春月，獨自相合，又得龍以運之，此為真化矣。
既化矣，又論化神。
如甲己化土，土陰寒，要火氣昌旺；土太旺，又要取水為财，木為官，金為食神。
随其所向，論其喜忌，再見甲乙，亦不作争合妒合論。
蓋真化矣，如烈女不更二夫，歲運遇之皆閑神也。
【任氏曰】： 合化之原，昔黃帝禮天于圜邱，天降十幹，愛命大撓作十二支以配之。
故日幹曰天幹，其所由，合即天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十之義。
依數推之，則甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十也。
如“洛書”以五居中，一得五為六，故甲與己合；二得五為七，故乙與庚合；三得五為八，故丙與辛合；四得五為九，故丁與壬合；五得五為十，故戊與癸合。
合則化，化亦必得五土而後成，五土者辰也。
辰土居春，時在三陽，生物之體，氣辟而動，動則變，變則化矣。
且十幹之合，而至五辰之位，則化氣之元神發露。
故甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；乙庚到丙子，至五位逢庚辰而化金；丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化水；丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木；戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。
此相合相化之真源，近世得傳者少，隻知逢龍而化，不知逢五而化，辰龍之說，供引之意，如果辰為真龍。
則辰年生人為龍，可行雨，而寅年生人為虎，必傷人矣。
至于化象作用，亦有喜忌配合之理，所以“化神還有幾般話”也。
非化斯神，喜見斯神，執一而論也，是化象亦要究其衰旺，審其虛實，察其喜忌，則吉兇有驗，否泰了然矣。
如化神旺而有餘，宜洩化神之神為用；化神衰而不足，宜生助化神之神為用。
如甲己化土，生于未戌月，土燥而旺，幹透丙丁，支藏巳午。
謂之有餘，再行火土之運，必太過而不吉也。
須從其意向，柱中有水，要行金運；柱中有金，要行水運；無金
