精神

人有精神，不可以一偏求也，要在損之益之得其中。

     【原注】精氣神氣皆無氣也，五行大率以金水為精氣，木火為神氣，而土所以實之者也。

    有神人不見其精，而精自足者，有精足不見其神，而神自足者；有精缺神索，而日主虛旺者；有精缺神索，而日主孤弱者，有神不足而精有餘者，有精不足而神有餘者，有精神俱缺而氣旺；有精神俱旺而氣衰，有精缺得神以助之者，有神缺得精以生之者，有精助精而精反洩無氣者，有神助神而神反斃無氣者，二者皆由氣以主之也。

    凡此皆不可以一偏求也，俱要損益其進退，不可使有過不及也。

     【任氏曰】： 精者，生我之神也；神者，克我之物也；氣者，本氣貫足也。

    二者以精為主，精足則氣旺，氣旺則神旺，非專以金水為精氣，木火為神氣也。

    本文末句雲：“要在損之益之得其中”，顯非金水為精，木火為神，必得流通生化，損益适中，則精氣神三者備矣。

    細究之，不特日主用神體象有精神，即五行皆有也。

    有餘者則損之，不足則益之，雖一定理，然亦有一定中之不定也，惟在審察“得其中”三字而已。

    損者，克制也；益者，生扶也。

    有餘損之，也有餘者宜洩之；不足益之，過不足者宜去之。

    此損益之妙用也。

     蓋過于有餘，損之反觸其怒，則宜順其有餘而洩之；過于不足，益不受補，則宜從其不足而去之，是不可以一偏求也。

    總之精太足宜益其氣，氣太旺宜助其神，神太洩宜滋其精，則生化流通，神清氣壯矣。

    如精太足，反損其氣，氣太旺，反傷其神，神太洩，反抑其精，則偏枯雜亂，精索神枯矣。

    所以水泛木浮，木無精神；木多火熾，火無精神；火炎金無精神；金多水弱，水無精神。

    原注以金水為精氣，木火為神氣者，此由髒而論