李虛中命書卷中
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通理物化
清氣陽為天，杳杳而上沖乎陽；濁氣陰為地，冥冥而下從其物。
太虛之先升寂何有至精感微而真一生焉，真一運靈而元氣自化，自化元氣者，乃無中之有，有中之無，廣不可量，微不可察，氤氲漸著，混漠無倪，萬象之端，朕兆于此。
于是有清通澄朗之氣，化而為天；濁滞煩昧之氣，積而為地。
故清者自濁而澄，高者自下而上。
天高而浮，地厚而沉。
浮者有彰動之象，故為陽；沉者有寂沒之理，故為陰。
清者上騰高而純陽，故充滿；濁者下沉密而純陰，故冥寂。
而萬物從化之，故沖于上者為陽，而生萬物；沉于下者為陰，而成萬物，然而實始于一者也。
清濁交分人物混成造化始于無相因而三生太樸之散乾坤之形，分體一定乎尊卑，有陰陽之相摩，有剛柔之相推，變動以行其道，經緯以成其事。
凡垂象于天者，莫非文也，有高下之相傾，廣輪之相推，動靜之所生，形勢之所持。
凡其質于地者，莫非禮也，故萬物生于其間者，亦且出機入機，出冥人冥，方生方死，方死方生，域于輪轉之地，而機之動不能自己，故草木黃落而菊始華，倉庚嗚而鷹以化。
一根發之細不知誰與之扶持，一昆蟲之微，不知誰與之生死。
戢戢而動植，非物與之雕刻也；芸芸而歸根，非物與之揪斂也。
自消自息，自智自力，自形自色，曾不知有造化之者，是人物混然而立也。
則其光為日月，其文為星辰，其澤為雨露，其威為雷霆，辰集于房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。
其高為山嶽，其大為江湖，其文為草木，其富為百谷，載萬物而不懾，生萬物而無窮，此地之德也。
高而為君父，貴而為王侯，大而為郡牧，下而為庶民，文于仁義忠信，富于财谷布帛，成而祀天地，靈而驅萬物，此人之事也。
莫大乎天，莫厚乎地，莫靈于人，是以因于天體，成于地儀，範圍天地之化三才，由一而生也。
天一地二，蓋乾坤之體，坤為土也，乾為金，金亦土也，為水母天一地二，奇偶之策也。
三奇為乾，三偶為坤，是一而兩之之義也。
故陰陽自始者，謂之太始。
陰陽自明者謂之太極。
則萬物之始于乾也，亦由天地之所資以始，是以知乾為之太始。
萬物之所資生于坤也，亦由天地之所資以生，是以知坤為之太極。
故乾之卦所以在西北，坤之卦所以在西南。
以乾為太始，以坤為大極，可知矣。
是以太始之極，一而兩之，作乾坤之象，金土同體而異名，有此見一數之終始也矣。
四正四隅，何遐迩之為正，艮為土也，應乎坤巽為風也，風出木乾坤艮巽，四隅也，而為天地之大紀；坎離震兌，四正也，而為乾坤之大綱。
曾不知廣輪之艮，而有會通之情也。
然則萬物之始終，莫盛乎艮，故應乾坤之節制，莫始于巽，故為風，然風非出于木，而鼓舞于萬物為事由動之生息也，故巽繼于震。
坎離未判以清濁明水火，震兌之前以左右用金木。
天一地六相合生水，地二天七相合生火。
言水則含知而内明，言火則崇禮而外照。
内明足以應物，外照足以知人。
知人者無所不知，應物者無所不應。
故清之為水得天一，辰中是奇内而天一，偶外而地六，其為卦也曰坎；故濁之為火得地二，辰中是偶合而地二，奇外而天七，其為卦也曰離。
夫二者本水火南北之分，為乾坤男女之體，亦由清濁判于自然也。
天三地八相合，而生木于東方，木生風以動之故為卦曰震。
地四天九相合，而生金于西方，金生水以澤物而物脫之，故為卦曰兌。
然東木受西金之制，而左言木右言金者，是震男兌女，尊卑之義也。
易八卦者以剛柔相半，連四象者分逆順而生成。
易以八卦兼三才而兩立為天地廣輪之體用故始三一而為乾二為坤，生六六九九之變，為四象五行之數，然後聖人分陰分陽疊用柔剛以相易之，故天地位而成章也。
列萬彙而象之，以别盛衰矣。
四象者大而為日月星辰，廣而為金木水火，八卦由四象而兩制之，則有陰中之陽，陽中之陰，寒暑運行而萬物化育也。
二儀分列各包四象之形，乾坤音土遂作五行之用。
天地為二儀，則上有日月星辰運于無為，下有金木水火濟于有用。
金生于土而聚于土者，然乾坤本一而立二，為清濁之别，包括四象為五行，以盡天地之數，備萬物之成終也。
一而兩之道，法乎自然，八卦九宮，乘陰陽以數。
道生一，一雖立而道未離也。
一生二，二名成，而道斯遠矣。
是故道非數，而數之所生一非二，而一之所出。
陰陽之在天地，其妙有機，而物之所始其顯有數，而物之所生始終如一。
一有二而不可以相無，然陰雖有佐于陽，陽實始之而無恃焉。
陽雖有賴于陰，陰實由之而不與焉。
是陽常始而陰常成，陽常唱而陰渾和，有自然之理，故陽奇陰偶疊用生成，而天五地六，二五而成十，五十有五之策，所以行變化而明鬼神也。
故乾坤之策，萬有一千五百二十，當期之日，當萬物之數。
四營成易，十有八變成卦，發剛柔而生爻，以八八于四維，則居中者盡乎九也。
五行分陰陽為十幹，清而不下，五支易剛柔為十支，濁而不上。
天地之數各成于五，然始立甲者，本乎上之氣申乾坤皆土之義，始于甲乙丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而為十幹之氣主曰清則騰而生故不同下之五行也。
五支，言道生一而支散為五，以成五行之數，乃濁者下沉，而生二五如十，剛分支列于乾坤之廣輪，如甲之生乙，丙之生丁之義，故寅則運于卯，巳則運于午，然而同類為陰陽而不同支幹之生。
土逐四時之氣，故有十二支。
十二支以夫婦為體，十幹以父子相乘。
四時乃四季也，順四象之用，然四象為兩立成八支，惟土者本天地，各五而兩之。
則分四支列乎四維，以終四象之變。
蓋辰戌同體，醜未同形，子陽亥陰，寅陽卯陰之類。
如夫婦之同體，甲生乙，乙生丙類，如父子相生，本乎一而為五。
三才有陰陽之天地，五行運物化之人倫。
分明陽則為天地，立父子則為人倫，故幹陽也亦有乙丁巳辛癸之為陰，支陰也亦有子寅辰午申戌之為陽，是知陰陽之相覆，奇偶相匹。
故萬物化成，生者為父為母為子為孫，配之為夫為婦，以别人倫之要也。
故曰甲己真宮，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。
甲木二五之始，名而為土，六位相成于己，故曰真宮。
土生始成終，故金次于土，羽水之音，角木之音，徵火之音，此十幹皆天之清氣生數成于五至六而為偶，為陰陽之始，作天地之真運。
然而真運在天，必自地而得之矣。
何則天罡本乎辰也，陽動而陰靜，得十二常轉位，自甲子為始，至于辰則見戌是地之功也。
故甲之為土明矣，是知直運在天，自地而得之也。
寅午戌火體，亥卯未木體，申子辰水體。
巳酉醜金體，斯非真體，乃五行生旺庫之地，土則從四事成之。
四象之體而終皆土，故戊至辛而金之土也。
六十納音者，配由十幹十二
太虛之先升寂何有至精感微而真一生焉，真一運靈而元氣自化，自化元氣者，乃無中之有，有中之無，廣不可量，微不可察，氤氲漸著，混漠無倪，萬象之端，朕兆于此。
于是有清通澄朗之氣，化而為天；濁滞煩昧之氣，積而為地。
故清者自濁而澄，高者自下而上。
天高而浮，地厚而沉。
浮者有彰動之象，故為陽；沉者有寂沒之理，故為陰。
清者上騰高而純陽，故充滿；濁者下沉密而純陰，故冥寂。
而萬物從化之，故沖于上者為陽，而生萬物；沉于下者為陰，而成萬物，然而實始于一者也。
清濁交分人物混成造化始于無相因而三生太樸之散乾坤之形，分體一定乎尊卑，有陰陽之相摩，有剛柔之相推，變動以行其道，經緯以成其事。
凡垂象于天者，莫非文也，有高下之相傾，廣輪之相推，動靜之所生，形勢之所持。
凡其質于地者，莫非禮也，故萬物生于其間者，亦且出機入機，出冥人冥，方生方死，方死方生，域于輪轉之地，而機之動不能自己，故草木黃落而菊始華，倉庚嗚而鷹以化。
一根發之細不知誰與之扶持，一昆蟲之微，不知誰與之生死。
戢戢而動植，非物與之雕刻也；芸芸而歸根，非物與之揪斂也。
自消自息，自智自力，自形自色，曾不知有造化之者，是人物混然而立也。
則其光為日月，其文為星辰，其澤為雨露，其威為雷霆，辰集于房，月湛而明，日遄而化，此天之道也。
其高為山嶽，其大為江湖，其文為草木，其富為百谷，載萬物而不懾，生萬物而無窮，此地之德也。
高而為君父，貴而為王侯，大而為郡牧，下而為庶民，文于仁義忠信，富于财谷布帛，成而祀天地，靈而驅萬物，此人之事也。
莫大乎天，莫厚乎地，莫靈于人，是以因于天體，成于地儀，範圍天地之化三才，由一而生也。
天一地二，蓋乾坤之體，坤為土也，乾為金，金亦土也，為水母天一地二，奇偶之策也。
三奇為乾，三偶為坤，是一而兩之之義也。
故陰陽自始者，謂之太始。
陰陽自明者謂之太極。
則萬物之始于乾也，亦由天地之所資以始，是以知乾為之太始。
萬物之所資生于坤也，亦由天地之所資以生，是以知坤為之太極。
故乾之卦所以在西北，坤之卦所以在西南。
以乾為太始，以坤為大極，可知矣。
是以太始之極，一而兩之，作乾坤之象，金土同體而異名，有此見一數之終始也矣。
四正四隅，何遐迩之為正，艮為土也，應乎坤巽為風也，風出木乾坤艮巽，四隅也，而為天地之大紀；坎離震兌，四正也，而為乾坤之大綱。
曾不知廣輪之艮，而有會通之情也。
然則萬物之始終，莫盛乎艮，故應乾坤之節制，莫始于巽，故為風，然風非出于木，而鼓舞于萬物為事由動之生息也，故巽繼于震。
坎離未判以清濁明水火，震兌之前以左右用金木。
天一地六相合生水，地二天七相合生火。
言水則含知而内明，言火則崇禮而外照。
内明足以應物，外照足以知人。
知人者無所不知，應物者無所不應。
故清之為水得天一，辰中是奇内而天一，偶外而地六，其為卦也曰坎；故濁之為火得地二，辰中是偶合而地二，奇外而天七，其為卦也曰離。
夫二者本水火南北之分，為乾坤男女之體，亦由清濁判于自然也。
天三地八相合，而生木于東方，木生風以動之故為卦曰震。
地四天九相合，而生金于西方，金生水以澤物而物脫之，故為卦曰兌。
然東木受西金之制，而左言木右言金者，是震男兌女，尊卑之義也。
易八卦者以剛柔相半，連四象者分逆順而生成。
易以八卦兼三才而兩立為天地廣輪之體用故始三一而為乾二為坤，生六六九九之變，為四象五行之數，然後聖人分陰分陽疊用柔剛以相易之，故天地位而成章也。
列萬彙而象之，以别盛衰矣。
四象者大而為日月星辰，廣而為金木水火，八卦由四象而兩制之，則有陰中之陽，陽中之陰，寒暑運行而萬物化育也。
二儀分列各包四象之形，乾坤音土遂作五行之用。
天地為二儀，則上有日月星辰運于無為，下有金木水火濟于有用。
金生于土而聚于土者，然乾坤本一而立二，為清濁之别，包括四象為五行，以盡天地之數，備萬物之成終也。
一而兩之道，法乎自然，八卦九宮，乘陰陽以數。
道生一，一雖立而道未離也。
一生二，二名成，而道斯遠矣。
是故道非數，而數之所生一非二，而一之所出。
陰陽之在天地，其妙有機，而物之所始其顯有數，而物之所生始終如一。
一有二而不可以相無，然陰雖有佐于陽，陽實始之而無恃焉。
陽雖有賴于陰，陰實由之而不與焉。
是陽常始而陰常成，陽常唱而陰渾和，有自然之理，故陽奇陰偶疊用生成，而天五地六，二五而成十，五十有五之策，所以行變化而明鬼神也。
故乾坤之策，萬有一千五百二十，當期之日，當萬物之數。
四營成易，十有八變成卦，發剛柔而生爻，以八八于四維，則居中者盡乎九也。
五行分陰陽為十幹，清而不下，五支易剛柔為十支，濁而不上。
天地之數各成于五，然始立甲者，本乎上之氣申乾坤皆土之義，始于甲乙丙丁，次生戊己庚辛壬癸，如一之有二，而為十幹之氣主曰清則騰而生故不同下之五行也。
五支，言道生一而支散為五，以成五行之數，乃濁者下沉，而生二五如十，剛分支列于乾坤之廣輪，如甲之生乙，丙之生丁之義，故寅則運于卯，巳則運于午，然而同類為陰陽而不同支幹之生。
土逐四時之氣，故有十二支。
十二支以夫婦為體，十幹以父子相乘。
四時乃四季也，順四象之用，然四象為兩立成八支，惟土者本天地，各五而兩之。
則分四支列乎四維，以終四象之變。
蓋辰戌同體，醜未同形，子陽亥陰，寅陽卯陰之類。
如夫婦之同體，甲生乙，乙生丙類，如父子相生，本乎一而為五。
三才有陰陽之天地，五行運物化之人倫。
分明陽則為天地，立父子則為人倫，故幹陽也亦有乙丁巳辛癸之為陰，支陰也亦有子寅辰午申戌之為陽，是知陰陽之相覆，奇偶相匹。
故萬物化成，生者為父為母為子為孫，配之為夫為婦，以别人倫之要也。
故曰甲己真宮，乙庚真商，丙辛真羽，丁壬真角，戊癸真徵。
甲木二五之始，名而為土，六位相成于己，故曰真宮。
土生始成終，故金次于土，羽水之音，角木之音，徵火之音，此十幹皆天之清氣生數成于五至六而為偶，為陰陽之始，作天地之真運。
然而真運在天，必自地而得之矣。
何則天罡本乎辰也，陽動而陰靜，得十二常轉位，自甲子為始，至于辰則見戌是地之功也。
故甲之為土明矣，是知直運在天，自地而得之也。
寅午戌火體，亥卯未木體，申子辰水體。
巳酉醜金體，斯非真體，乃五行生旺庫之地，土則從四事成之。
四象之體而終皆土，故戊至辛而金之土也。
六十納音者，配由十幹十二
